24-2 惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」
24-3 曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
〈白話〉
24-1 子貢說：「君子也有厭惡的事嗎？」孔子說：「有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，
24-2 厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。」
24-3 孔子又說：「賜，你也有厭惡的事嗎？」子貢說：「厭惡抄襲別人而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。」
〈字詞解釋〉
1.君子亦有「惡ㄨヽ」乎ヽ有「惡ㄨヽ」:憎惡ヽ厭惡。
2.稱人之「惡ㄜヽ」者:缺點ヽ過失。
3.「稱」人之惡者:宣揚他人之過失的人
〈思維提綱〉
1.君子也有討厭的事物嗎？普通人所惡和君子所惡有何不同？
2.您也有討厭的事物嗎？那您所惡的是什麼呢？和孔子老師的答案一樣嗎？
3.「稱人之惡」為什麼君子惡之呢？我有常常稱人之惡嗎？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語·顏淵·10》: 子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」
2.《論語·里仁·3》:子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」。
二、重點摘要
(一)原文
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
（二）君子也會厭惡他人嗎？
1.惡是厭惡的意思。子貢請教夫子說：君子也會厭惡他人嗎？子貢此問，頗有代表性。
2.一旦被人觸惱，於是就心生厭惡，甚或沒被觸惱，看著某人就不順眼，就討厭他，這是一般人常有的心態。作為學養有成的君子自是一片仁心待人，難道還會厭惡他人嗎？
3.孔子的回答是肯定的：有惡。君子也會厭惡他人。看來厭惡他人並非普通人的專利，君子也會。然而君子之惡卻與普通人有很大的不同。
（三）普通人所惡和君子所惡有何不同
1.首先，所惡的對象不同。普通人所厭惡的對象是人，而君子所惡的與其說是人，不如說是人身上的缺點。
2.其次，由於所惡的對象不同，所以隨之而起的對人的態度、行為，也就不同。
普通人的態度和行為：
普通人所厭惡的是人，往往因為人的一點小錯，就將其整個人都否定掉了，而排斥、打擊、報復等行為常常會隨之而起。
君子的態度和行為：
君子所惡的是人的缺點，是把其人與其缺點區分開的，對其人始終懷抱著溫情與善意，而對其缺點則會想種種方法助其醒覺、改正。
3.第三，收穫的結果不同。
普通人收穫的結果:
普通人對所厭惡的人施加的負面情緒、行為，常會激起對方的反彈，於是互相傷害，冤冤相報無了期。
君子收穫的結果：
君子對人懷抱的是溫情，針對的只是對方的缺點，對方一旦領會到這種溫情，即便被批評了甚至懲罰了，仍然會心悅誠服。
（四）舉例說明—君子之惡
1.當年劉備臨終託孤，受託的物件不只是諸葛亮，還有一位重臣叫李嚴。李嚴因妒恨而成為諸葛亮的政敵。
2.後來李嚴犯了欺君罔上之罪，直接導致了第四次北伐的失敗。北伐中原，匡復漢室，是蜀國的戰略大計，也是諸葛亮的政治理想。
3.對於導致失敗的罪魁禍首李嚴，換作普通人一定會深惡痛絕。然而諸葛亮在處理李嚴的過程中，卻是將其人其罪區分開來的。
4.對其罪，依法懲處，李嚴被削職為民發配邊關；對其人，諸葛亮卻始終懷抱著寬容與善意，不但保持了他做官時候的生活待遇，而且對其子李豐依然重用。
5.顯然，諸葛亮對李嚴的厭惡是君子之惡。結果李嚴被諸葛亮的大度徹底折服，深情的說：“這個世界上不會再有第二個人有這樣大的度量了”。
6.諸葛亮的君子之惡，不但贏得了政敵的悅服，而且還維護了蜀漢政治集團的安定團結。
（五）唯仁者能好人，能惡人
1.惡人人人都會，普通人一不留神一天就能惡很多次，而且愛恨交加、好惡不定，於是“愛之欲其生，惡之欲其死”，一念之間，就能在心裡邊讓人死去活來好幾次。
2.而像諸葛亮這種高層次的惡人，唯有君子才做得到。所以夫子說：“唯仁者能好人，能惡人。”只有仁德深厚之人，才懂得怎樣愛人、怎樣惡人。
3.夫子的這句話也提示我們，要想學會這種高層次的惡人，應當從涵養仁德入手。
（六）具體的說明君子所惡是什麼
對子貢的問題做了肯定的回答之後，夫子接下來又對君子所惡的對象做了具體的說明。君子所惡的到底是什麼呢？
1.惡稱人之惡者。
稱人之惡就是揚人之惡，把人的過失、缺陷四處宣揚。做人之道，應當替人隱惡揚善，揚人之惡有失厚道，所以君子惡之。
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