居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
＜白話＞
你們平時總說: 『沒有人了解我呀！』 「假如有人了解你們,那你們要怎樣去做呢? 」
＜文義＞
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話 。
3.居:平日。
4. 則何以哉: 何以為用。
<思惟提綱>
1. 夫子如何善巧引導弟子們從「不吾知也 」的狀態，到「如或知爾，則何以哉？」的角度上來思考 ?
2.請思惟如果有人賞識而舉用，您準備好了怎樣的才能？
3.聖賢的心事，出不出來做事，都是為天下萬民,學了這章您的志向差異處何在？
＜義理解釋＞先進第十一 第25章1-2
一、引用經文
1.《禮記•學記．18》:凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書•太公家教》:弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。
3.《荀子•大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯•郭慕庸•理學獎評》:以展其生平之蘊？請試為我言，待用之具何如？
5.《論語•學而．16》: 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
6. 《論語•里仁．14》:子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
二ヽ重點摘記
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？” /《論語•先進•25.1-2》
(一) 這一章,主要圍繞人生志向展開話題:
《論語•先進篇》第二十五章。這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。這一章呢，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)這一章分為三個大部分：
1. 第一部分, “問志”:
從文章的開頭，一直到'如或知爾，則何以哉？
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？
2. 第二部分,“各言其志”:
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分,孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價:
就從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問呢，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三) “問志”的文義:
原文:
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
1.文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
2. “侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉的意思。
(1)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，兒子有兒子的孝悌和順，各安其 位，相生相宜。這不僅是中國文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(2) 反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
3.《史記•仲尼弟子列傳》中記載，說子路小孔子九歲，冉有小孔子 29 歲，公西華 小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在子路的下面，所以應該比子路小。
4. 所以本章開篇就說出了兩個問題：
第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們勾勒出了一幅秩 序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾點的彈琴鼓瑟之聲，這就是 當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
5. “以吾一日長乎爾，毋吾以也 :
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從自己的年齡談
起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
6.有一個問題，我們要想一想:
(1)現在我們和自己老師在一起的時候，還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？
(2)面對老師，在我們的內心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(3)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到老師之處，那就是為了受教而來。
(4)所以我們說，孔子和他的弟子們呢，是為我們顯現了在中國教育史上最美的師生 關係。學生對老師極度的信任、尊敬，親如父子。
(5)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了幾千年。
7.所以這個“侍”字呢，就是中國的師道。
師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
那我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。在社會日趨複雜的今天呢，
也有為人師者，道德示範。那我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經
常發生。
(四) “春坊庶子李希賢，授諸王經訓”故事:
1.在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，授諸王經訓”。
他給皇子們上課，他呢用筆管擊傷了王額。
2.我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊。
3.可這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁”，而不應該為了孩子而責備老師。那我們看在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
(五) 面對老師，最需要的是具有“侍坐”之心:
1.動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲害。
2.現在我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。因為良好的師生關係， 對於學習成果的傳遞是非常重要的。
3.這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
(六) “凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學:
1.在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”
習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師你才會尊敬老師所傳的知
識道理。
2.尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，那這一點早在西周的時候
《太公家教》中就說了：“弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，
終身為父。
3.《荀子•大略》中也說：“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。”
所以我們說，早在二千多年前呢，天地君親師的尊奉，就是我們中國文化獨有的深
刻認識。
25-2 義理 :
(七) “居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？
1.接著夫子繼續說：“居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”夫子說，閒居
的時候，你們常說沒人了解我，沒人賞識我。
2.我們看，這就反映出夫子對弟子們平日的言談心理呢，是有深細觀察的，他知道弟
子們有一種狀態，就是“居則曰：'不吾知也！'”這個“不吾知也”呢，就是懷才不遇的言論。
3.張居正說：“平居之時,皆有自負。”經常會有一種自負，認為“吾之才，本足以為世用，但人莫能知我耳。”而這也是人之常情。
4.但是呢，大教育家夫子記住了，並且在此處提了出來，又用假設和疑問呢在後面點出了談話的中心。
5.“如或知爾，則何以哉？”假如有人請你們做事，你們要做怎樣的事業呢？如果有人知你，舉而用之，則汝將何所設施？
6.有怎樣的才俊“以展其生平之蘊呢？請試為我言，待用之具何如？”說說看，你們準備好了怎樣的才能啊？
7.所以我們說夫子真的很厲害，他善巧地把弟子們從“不吾知也”的那種“患人不知己”的這個狀態，引導到了“不患無位，患所以立”的這個角度上來思考。
8.《論語》中夫子多次提到說，“不要患人之不己知，要患不知人；不要患無位，要患所以立。”多次教誡弟子不要擔心位子，要擔心自己的才能不夠。
9.那麼此處，他讓弟子們言“待用之具”，就是要讓弟子們把目光關注到考核自己的真才實學上來。
(八) 懷才不遇的問題,先問自己：
有一個問題，懷才不遇的言論我們也常發，所以我們也就這個問題問一下自己：
1.如果有人賞識我們，願意請我們，我們又打算做怎樣的事業呢？
我們有怎麼樣的志向呢？
身上準備好了怎樣的才能？
2.平時我們都覺得自己不錯，自己高明深遠，做什麼都對，錯的都是別人，經常覺得自己懷才不遇，沒法施展，那如果真的讓我們去做利益人民的事業，我們又能做些什麼呢？
(九)總結:
1.儒家講的為政，那就是管理眾人的事務，換句話說，就是為人民服務。我們可以為人民做些什麼呢？
我們心裡又是否真的裝著對天下人民的心意呢？
一個人活著的意義最終被落實在——我們為我們所生存的世界作出怎樣的努力和改善？
2.最差，我們也得把自己過得優游自在、喜悅恬淡；最差，也不能和別人常起矛盾紛爭，或者傷害他人吧。
3.所以審問自己：我們是不是獨獨活成了那種自私自利、牢騷抱怨、提不起、又放不下的那種人生呢？
4.所以不要憂煩，不要擔心別人不了解我們，要擔心一下自己到底有什麼德行被人賞識，到底有什麼本領能夠幫助他人。
5.夫子的憂慮是什麼？是“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。
(1)我們再看，這一章談話發生的時代背景，那個時候天下大亂，諸侯國互相爭奪，以大欺小。
(2)夫子想行王道，辦政治，周遊列國，吃盡了辛苦，卻都沒有被國君所接納，這種狀況下，他和學生們回到家裡，隱居教學。
(3)但他們的隱和一般的隱士不一樣，他教弟子們在道德修養、辦事能力方面一直好好地做好準備，修身以待。
7.蕅益大師在此處有一段註解十分感人，他說：“聖賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下於度外。”說聖人的心裡呀，他雖然隱居鄉野，但是他心心念念絲毫不忘天下萬民，未嘗置天下人於度外，一直修身以待。
8.“雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟於胸中。”聖人呢雖然周遊列國，做很多的事奔波啊，但他們絲毫沒有把他們自己的生計和名利放在心中啊。
9.“識得此意，方知禹稷顏子，易地皆然。”知道了這一點，我們就知道大禹治水也好，后稷種田也罷，包括顏子，他雖然沒有做任何事，可他們的心思都是一樣的，這就是聖賢的心事，出不出來做事，都是為了天下萬民。
論語 先進十一 第25章
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。
<白話>
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著, 孔子說: 「我年齡比你們大一些,不要因為我年長而不敢說話。」
<文義>
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話。
<思惟提綱>
1.這一章從哪裡點出了中國文化強調“長幼有序”與“尊師重道”呢？
2.為什麼夫子沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說〜
“不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了”呢？
3.夫子和學生們的對話給了您什麼啟發呢？
＜義理解釋＞ 8分8秒
一. 引用經文
1.《禮記·學記．18》:凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書·太公家教》:弟子事師，敬同於父，
習其道也，學其言語。
3.《荀子·大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯·郭慕庸·理學獎評》:以展其生平之蘊？
請試為我言，待用之具何如？
二. 重點摘記 夢秋老師 8分8秒
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
(一) 本章圍繞人生志向展開話題
1.《論語·先進篇》第二十五章，這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。
2.記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。
3.這一章，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)本章分為三個大部分
1. 第一部分“問志”
從文章的開頭，一直到“如或知爾，則何以哉？”
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？”
2. 第二部分“各言其志”
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分“孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價”
從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三)“問志”的文義和內涵
原文: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'
如或知爾，則何以哉？”
1. 一開頭就勾勒出一幅“群賢論誌圖”
(1)文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、
還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
(2)“侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉
的意思。”
(3)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵
的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，
兒子有兒子的孝悌和順，各安其位，相生相宜。這不僅是中國
文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(4)反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，
這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
(5)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路小孔子九歲，冉有小孔子29歲，
公西華小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在
子路的下面，所以應該比子路小。
(6)所以本章開篇就說出了兩個問題：第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
(7)“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們
勾勒出了一幅秩序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾
點的彈琴鼓瑟之聲。這就是當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
2.以吾一日長乎爾，毋吾以也
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了
一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們
大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，
因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從
自己的年齡談起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
3.孔門師弟為我們顯現最美的師生關係
(1) 有一個問題，我們要想一想: 現在我們和自己老師在一起的時候，
還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？面對老師，在我們的內
心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(2)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到
老師之處，那就是為了受教而來。
(3)所以我們說，孔子和他的弟子們，是為我們顯現了〜
在中國教育史上最美的師生關係。學生對老師極度的信任、尊敬，
親如父子。
(4)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了
幾千年。
4. 侍〜師道，師者模範和師道尊嚴
(1)這個“侍”字，就是中國的師道。
(2)師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
(3)我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。
(4)在社會日趨複雜的今天呢，也有為人師者，道德示範。
我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經常發生。
5.師道，即便帝王也敬而重之
(1)在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，
授諸王經訓”。他給皇子們上課，用筆管擊傷了王額。
(2)我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，
皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊！
(3)這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁。”
而不應該為了孩子而責備老師。
(4)我們看，在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
6.面對老師，要有“侍坐”之心
(1)現在呢，動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲
害。
(2)我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。
因為良好的師生關係，對於學習成果的傳遞是非常重要的。
(3)這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否
能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
7.凡學之道，嚴師為難
(1)在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，
道尊然後民知敬學。”
(2)學習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師〜
〜你才會尊敬老師所傳的知識道理。
(3)尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，
這一點早在西周的時候《太公家教》中就說了：“弟子事師，
敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，終身為父。”
(4)《荀子·大略》中也說：“國將興，必貴師而重傳，國將衰，
必賤師而輕傳。”
(5)所以我們說，早在二千多年前呢，“天地君親師的尊奉”就是我們
中國文化獨有的深刻認識。
<白話>
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著, 孔子說: 「我年齡比你們大一些,不要因為我年長而不敢說話。」
<文義>
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話。
<思惟提綱>
1.這一章從哪裡點出了中國文化強調“長幼有序”與“尊師重道”呢？
2.為什麼夫子沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說〜
“不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了”呢？
3.夫子和學生們的對話給了您什麼啟發呢？
＜義理解釋＞ 8分8秒
一. 引用經文
1.《禮記·學記．18》:凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書·太公家教》:弟子事師，敬同於父，
習其道也，學其言語。
3.《荀子·大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯·郭慕庸·理學獎評》:以展其生平之蘊？
請試為我言，待用之具何如？
二. 重點摘記 夢秋老師 8分8秒
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
(一) 本章圍繞人生志向展開話題
1.《論語·先進篇》第二十五章，這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。
2.記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。
3.這一章，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)本章分為三個大部分
1. 第一部分“問志”
從文章的開頭，一直到“如或知爾，則何以哉？”
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？”
2. 第二部分“各言其志”
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分“孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價”
從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三)“問志”的文義和內涵
原文: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'
如或知爾，則何以哉？”
1. 一開頭就勾勒出一幅“群賢論誌圖”
(1)文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、
還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
(2)“侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉
的意思。”
(3)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵
的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，
兒子有兒子的孝悌和順，各安其位，相生相宜。這不僅是中國
文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(4)反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，
這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
(5)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路小孔子九歲，冉有小孔子29歲，
公西華小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在
子路的下面，所以應該比子路小。
(6)所以本章開篇就說出了兩個問題：第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
(7)“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們
勾勒出了一幅秩序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾
點的彈琴鼓瑟之聲。這就是當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
2.以吾一日長乎爾，毋吾以也
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了
一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們
大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，
因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從
自己的年齡談起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
3.孔門師弟為我們顯現最美的師生關係
(1) 有一個問題，我們要想一想: 現在我們和自己老師在一起的時候，
還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？面對老師，在我們的內
心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(2)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到
老師之處，那就是為了受教而來。
(3)所以我們說，孔子和他的弟子們，是為我們顯現了〜
在中國教育史上最美的師生關係。學生對老師極度的信任、尊敬，
親如父子。
(4)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了
幾千年。
4. 侍〜師道，師者模範和師道尊嚴
(1)這個“侍”字，就是中國的師道。
(2)師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
(3)我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。
(4)在社會日趨複雜的今天呢，也有為人師者，道德示範。
我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經常發生。
5.師道，即便帝王也敬而重之
(1)在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，
授諸王經訓”。他給皇子們上課，用筆管擊傷了王額。
(2)我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，
皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊！
(3)這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁。”
而不應該為了孩子而責備老師。
(4)我們看，在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
6.面對老師，要有“侍坐”之心
(1)現在呢，動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲
害。
(2)我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。
因為良好的師生關係，對於學習成果的傳遞是非常重要的。
(3)這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否
能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
7.凡學之道，嚴師為難
(1)在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，
道尊然後民知敬學。”
(2)學習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師〜
〜你才會尊敬老師所傳的知識道理。
(3)尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，
這一點早在西周的時候《太公家教》中就說了：“弟子事師，
敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，終身為父。”
(4)《荀子·大略》中也說：“國將興，必貴師而重傳，國將衰，
必賤師而輕傳。”
(5)所以我們說，早在二千多年前呢，“天地君親師的尊奉”就是我們
中國文化獨有的深刻認識。
論語 先進十一 第24章-2
子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？ 」子曰：「是故惡夫佞者。」
<白話>
子路說：「那個地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗廟祭祀的事也算是在學習，為什麼一定要經過讀書才算是學習呢？」孔子說：「就是這個原因(指無理還在強辯)，我討厭巧語善辯的人。」
<文義>
1.民人：人民、百姓。
2.社稷：社，土神。稷，穀神。本指土神和穀神，因社稷為帝王所祭拜，
用來泛稱國家。
3.惡：音「ㄨˋ」，憎恨、討厭。
4.佞：音「ㄋ｜ㄥˋ」，巧言善辯。
<思惟提綱>
1. 當你跟隨著師長、上級身邊學習時，會怕自己的缺點暴露出來嗎？
怕的原因何在？
2. 當你面對別人批評時, 當下現起的是排拒、瞋恨、自我保護的心理, 還是感恩
之心？
3. 最常批評我的人是誰？為何他們常常批評我？
4. 我們應該用什麼樣的心，來面對他人的批評？才能得到最好的饒益！
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第24.2章 講師：劉暢 8' 04"
一、 引用經文
1.《論語•子張•13》：子夏日：仕而優則學，學而優則仕.
2. 《四書註解》: “能言而不能行，故謂之佞。”
3.《論語•公冶長•5》：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，
屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
二ヽ重點摘記
<原文>.
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
(一) 本章意思
(前面)我們談到的是為學與為政的關係，儒家主張的是 “學而優則仕”(《論語•子張•13》)。
當子路提出讓學猶未成的子羔從政的時候，夫子並不贊成，那當子路進一步說明的時候，夫子說：“他討厭花言巧語狡辯的人。”子曰：“是故惡夫佞者。”
(二)夫子批評子路佞、提醒他子羔不行當官
1.夫子一向說子路是好勇，這裡說他是佞呢？蕅益大師《四書註解》上說：“能言而不能行，故謂之佞。”就是說，只懂得說，而不能夠做，這叫佞。
2. 夫子並沒有批評能說的人，只要你能做到，那能說是好事；做到能說到，說到也能做到，這是聖賢。如果是能說不能行，那叫佞，就是狡辯，不叫辯才。所以言語要在德行的基礎上，這才是真言語。
3. 夫子在這裡批評子路，同時也是提醒子羔，子羔讀書沒讀出來，德行學問還不足，也不能馬上就出來做事，那樣容易誤事。
4.自古以來，就有不少這種人。比如說戰國時代很有名的叫“紙上談兵”的趙恬，他也讀兵書，讀兵法，跟皇上談起兵法來，那是頭頭是道，可是能言而不能行，等他帶兵打仗呢，就全軍覆沒，四十萬軍隊全部被消滅了，他自己最後也中箭身亡。 這就是能言不能行的結果。
(二）焉用佞？夫子更重視的是行
1. 在(《論語•公冶長•5》)中也有一篇：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”就是有人說啊，冉雍這個人呢有德行，但不善於說話，口才不好。夫子就說：“何必要口才呢，伶牙俐齒地和人辯論，結果招致別人的討厭，冉雍仁不仁我不知道，但何必要口才好呢？”
2. 所以這個佞啊，非常地接近巧言令色。一個呢，就是跟別人互動的時候，常常要在言語上壓過別人、勝過別人；另一個呢，就是話說得很好聽，可他的行為呢，是離仁德越來越遠的。所以夫子更重視的是行。
(三）遭到師長批評，馬上為自己辯解，是糟糕的
1. 從另一個角度來看，作為跟隨師長很久的子路，他不可能不知道夫子的用人觀，只是當遭到師長的批評時，馬上就為自己辯解。
2. 其實，真正的老師只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對的，他就指出來告訴你，然後再怎麼鼓勵你。偶而能碰見這種情況反而遮羞，乃至於找一個藉口，這真的是很糟糕。
3. 講師的分享
(1)記得剛參加工作時，我的主任反覆叮囑我，要謹慎處理工作中可能會遇到的某種情況，並給出具體的處理意見，要我到時候照著做。
(2)結果事到臨頭的時候，我把主任的叮囑呢忘得一干二淨，我沒有按照主任交待的去做，那主任情急之下呢就對我進行了很嚴厲的批評。
(3)那時候啊自己也年輕氣盛，不但不認錯，反而找了很多藉口為自己辯解，內心裡還覺得主任小題大做，後來呢，這件事給主任和部門呢都帶來很多的麻煩。
(4)現在想想自己當時的心裡，就是一味自我的保護，心裡也知道有錯，但是不承認，反而狡辯，那可想而知呢，自己以後的進步空間能有多大？
(5)所以，當我們跟隨著師長、上級身邊學習的時候，自己的缺點暴露出來，如果一味地捂著，小心地保護著，怕被發現，那我們跟著師長學什麼呢？
(四) 面對尊長的批評，要去看到尊長關愛我的心
1. 回顧一下從小到大，批評自己最多的人是誰？是父母，是老師。哪個父母不是望子成龍？哪個老師不是希望自己的學生將來有出息？
2. 可我們的心面對這樣金貴的批評的時候，不但生不起感恩心，當下現起的卻是排拒、瞋恨的心理，是一種強烈的自我保護，這樣不但阻礙了自己的成長，也辜負了師長對我們的期望。
3. 夫子批評子路的背後，我們也看到他對弟子的那顆殷殷關愛守護之心，也非常地令人感動。
(五). 總結
1. 總括起來，這一章夫子與弟子的對話，是在教我們面對一件事情的時候，如何抉擇。雖然表面上看到的是師徒之間關於學習與實踐次第問題的討論，但背後的內涵我們還要用心揣摩，我們究竟應該用什麼樣的一顆心面對師長或者他人的批評？
2. 我的老師曾經說：“聖賢都是靠努力改過而來，現在別人告訴你的過錯，你應該求之不得，高興都來不及，更何況是父母、尊長？”
<白話>
子路說：「那個地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗廟祭祀的事也算是在學習，為什麼一定要經過讀書才算是學習呢？」孔子說：「就是這個原因(指無理還在強辯)，我討厭巧語善辯的人。」
<文義>
1.民人：人民、百姓。
2.社稷：社，土神。稷，穀神。本指土神和穀神，因社稷為帝王所祭拜，
用來泛稱國家。
3.惡：音「ㄨˋ」，憎恨、討厭。
4.佞：音「ㄋ｜ㄥˋ」，巧言善辯。
<思惟提綱>
1. 當你跟隨著師長、上級身邊學習時，會怕自己的缺點暴露出來嗎？
怕的原因何在？
2. 當你面對別人批評時, 當下現起的是排拒、瞋恨、自我保護的心理, 還是感恩
之心？
3. 最常批評我的人是誰？為何他們常常批評我？
4. 我們應該用什麼樣的心，來面對他人的批評？才能得到最好的饒益！
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第24.2章 講師：劉暢 8' 04"
一、 引用經文
1.《論語•子張•13》：子夏日：仕而優則學，學而優則仕.
2. 《四書註解》: “能言而不能行，故謂之佞。”
3.《論語•公冶長•5》：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，
屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
二ヽ重點摘記
<原文>.
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
(一) 本章意思
(前面)我們談到的是為學與為政的關係，儒家主張的是 “學而優則仕”(《論語•子張•13》)。
當子路提出讓學猶未成的子羔從政的時候，夫子並不贊成，那當子路進一步說明的時候，夫子說：“他討厭花言巧語狡辯的人。”子曰：“是故惡夫佞者。”
(二)夫子批評子路佞、提醒他子羔不行當官
1.夫子一向說子路是好勇，這裡說他是佞呢？蕅益大師《四書註解》上說：“能言而不能行，故謂之佞。”就是說，只懂得說，而不能夠做，這叫佞。
2. 夫子並沒有批評能說的人，只要你能做到，那能說是好事；做到能說到，說到也能做到，這是聖賢。如果是能說不能行，那叫佞，就是狡辯，不叫辯才。所以言語要在德行的基礎上，這才是真言語。
3. 夫子在這裡批評子路，同時也是提醒子羔，子羔讀書沒讀出來，德行學問還不足，也不能馬上就出來做事，那樣容易誤事。
4.自古以來，就有不少這種人。比如說戰國時代很有名的叫“紙上談兵”的趙恬，他也讀兵書，讀兵法，跟皇上談起兵法來，那是頭頭是道，可是能言而不能行，等他帶兵打仗呢，就全軍覆沒，四十萬軍隊全部被消滅了，他自己最後也中箭身亡。 這就是能言不能行的結果。
(二）焉用佞？夫子更重視的是行
1. 在(《論語•公冶長•5》)中也有一篇：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”就是有人說啊，冉雍這個人呢有德行，但不善於說話，口才不好。夫子就說：“何必要口才呢，伶牙俐齒地和人辯論，結果招致別人的討厭，冉雍仁不仁我不知道，但何必要口才好呢？”
2. 所以這個佞啊，非常地接近巧言令色。一個呢，就是跟別人互動的時候，常常要在言語上壓過別人、勝過別人；另一個呢，就是話說得很好聽，可他的行為呢，是離仁德越來越遠的。所以夫子更重視的是行。
(三）遭到師長批評，馬上為自己辯解，是糟糕的
1. 從另一個角度來看，作為跟隨師長很久的子路，他不可能不知道夫子的用人觀，只是當遭到師長的批評時，馬上就為自己辯解。
2. 其實，真正的老師只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對的，他就指出來告訴你，然後再怎麼鼓勵你。偶而能碰見這種情況反而遮羞，乃至於找一個藉口，這真的是很糟糕。
3. 講師的分享
(1)記得剛參加工作時，我的主任反覆叮囑我，要謹慎處理工作中可能會遇到的某種情況，並給出具體的處理意見，要我到時候照著做。
(2)結果事到臨頭的時候，我把主任的叮囑呢忘得一干二淨，我沒有按照主任交待的去做，那主任情急之下呢就對我進行了很嚴厲的批評。
(3)那時候啊自己也年輕氣盛，不但不認錯，反而找了很多藉口為自己辯解，內心裡還覺得主任小題大做，後來呢，這件事給主任和部門呢都帶來很多的麻煩。
(4)現在想想自己當時的心裡，就是一味自我的保護，心裡也知道有錯，但是不承認，反而狡辯，那可想而知呢，自己以後的進步空間能有多大？
(5)所以，當我們跟隨著師長、上級身邊學習的時候，自己的缺點暴露出來，如果一味地捂著，小心地保護著，怕被發現，那我們跟著師長學什麼呢？
(四) 面對尊長的批評，要去看到尊長關愛我的心
1. 回顧一下從小到大，批評自己最多的人是誰？是父母，是老師。哪個父母不是望子成龍？哪個老師不是希望自己的學生將來有出息？
2. 可我們的心面對這樣金貴的批評的時候，不但生不起感恩心，當下現起的卻是排拒、瞋恨的心理，是一種強烈的自我保護，這樣不但阻礙了自己的成長，也辜負了師長對我們的期望。
3. 夫子批評子路的背後，我們也看到他對弟子的那顆殷殷關愛守護之心，也非常地令人感動。
(五). 總結
1. 總括起來，這一章夫子與弟子的對話，是在教我們面對一件事情的時候，如何抉擇。雖然表面上看到的是師徒之間關於學習與實踐次第問題的討論，但背後的內涵我們還要用心揣摩，我們究竟應該用什麼樣的一顆心面對師長或者他人的批評？
2. 我的老師曾經說：“聖賢都是靠努力改過而來，現在別人告訴你的過錯，你應該求之不得，高興都來不及，更何況是父母、尊長？”
論語 先進十一 第24章-1
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」
＜白話＞
子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”
＜文義＞
1.費：魯國的費邑，當時屬季氏所有。
2.宰：邑宰，如當今的縣長。
3.賊：就是害的意思。
4.人之子：指子羔而言。。
<思惟提綱>
1.子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽了就說：「你這是害人家孩子！」為什麼呢？那要怎麼做才是真正的愛他，為他好呢？
2.你覺得「學習」與「從政」二者的關係是如何？哪一個先？哪一個後？為什麼？
3.當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·雍也．7》：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」。
2.《論語．先進．17》：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
3. 蕅益大師《四書註解》：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”
4. 左丘明《左傳》：子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰；“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政。猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？
5.《論語．公冶長．6》:子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
6.《荀子．大略》：「學者非必為仕，而仕者必為學」（ 讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。）
7.《荀子·儒效》：「知而好問，然後能才。」（聰明並且好學，才能成才。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
（一）本章文義與消文
1.這章的意思就是：子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”子路就說：“有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，何必讀書才算是學習呢？”孔子說：“所以，我就討厭花言巧語狡辯的人。”
2.按照進度，今天我們來學習第一部分。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”“ 賊” ，就是害的意思。
（二）當時的歷史背景
1.我們先來看一下，子路只是推薦他的師弟去做費宰，夫子怎麼就說他是害人呢？我們先來了解一下當時的背景。魯定公十二年，就是季恆子、孔子他們實施“墮三都”計劃，然後引起了季氏費宰公山不狃就發動叛亂。
2.叛亂平息以後，季恆子便開始物色新的費宰人選，當時孔門的大弟子子路已經在季氏家當了家宰。在孔門弟子中，季恆子就看中了年富力強，才幹出眾，影響力很大的閔子騫。
3.前面我們也學過季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！”閔子騫沒有答應。他讓人帶信給季恆子說：“如有復我者，則吾必在汶上矣。” “汶上”指的是汶水之北，靠近齊國的邊境。意思就是說：如果季氏您再派人來請我作官，我將投奔敵國。
4.由此可見閔子騫的態度。在這種情況之下，子路就提出讓子羔出任費宰。
（三）子羔學業未精、缺乏歷練，令人擔憂
1.我們再看看高柴，也就是子羔這個人。高柴，姓高名柴，字子羔，比孔子小三十歲，衛國人，也有人說他是齊國人。
2.子羔身材矮小，性情愚鈍。孔子說他“柴也愚”，可見子羔這個人並不是特別聰明的一個人。
3.他跟子路的關係很要好，魯哀公十五年，衛國政變，與子路一起在衛國做官的高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回衛宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回衛宮遇害。
4.子路舉薦子羔去做費邑宰時，子羔當時才二十四五歲，費邑是季氏的重要的一個據點，又剛剛經歷叛亂，讓他這樣一個學業未精，缺乏歷練的年輕人去擔任費宰，夫子是有擔憂的。
5.夫子主張的是學而優則仕，一個人學成了，才能夠出來做官；沒有學成就出來做官，那往往是把他害了。
6.蕅益大師在《四書註解》裡說道：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”又說這一章應該與《左傳》“鄭子皮欲使尹何為邑”那一章合起來看。
（四）舉喻說明不經過學習就去從政是危險的
1.《左傳》裡面就有一篇是這樣講的，就說春秋時期鄭國的上卿大夫子皮，想派年輕而忠厚的尹何任邑大夫，那時任鄭國宰相的子產就不同意，他認為應該先讓尹何學習政事，然後再來治理政事。
2.子皮就說：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”。子皮講的這個“願”就是謹願，說尹何這個人，他很謹慎。我很喜歡他，他不會背叛我。子皮就說：“使夫往而學焉”。就是讓他去上任學習一下，邊做邊學，他也就更知道該怎麼辦事。
3.結果子產曰：“不可”。為什麼呢？下面就說“人之愛人，求利之也”，人要喜歡一個人，那是希望對這個人有利；“今吾子愛人則以政”，子產就對子皮說：您老人家愛人就把這個政事交給他，“猶未能操刀而使割也”，就好像一個不懂得拿刀的人，你就讓他去割東西，“其傷實多”那就很容易傷著他，“子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？”就是對子皮您來說，您喜歡他，您結果就傷了他。言下之意，就是他現在還沒學成，你就讓他做這個事，那就等於是害他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡？
4.然後接著又說：“子有美錦，不使人學制焉。”譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之所寄託，卻讓一個正在學習的人來擔當，大官、大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽說過學好了然後才去管理政事，沒聽說過就用治理政事的方式來讓他學習的。如果真這麼做，一定會受到危害。
5.比方說打獵，射箭、駕車這套熟練了才能獵獲禽獸；假如從來就沒有射過箭、駕過車，那他就會為擔心翻車會被壓死，哪裡還顧得上獵獲禽獸呢？
6.子產反復說明不經過學習就去從政的危險，終於使子皮心服。同樣的道理，子路推薦沒有學成的子羔為費宰，夫子認為就如同以上，子皮要尹何管理政事一樣的危險。
（五）為官者必須真才實學，才能關顧到百姓
1.通過這一章的學習，我們可以看到，夫子對弟子的學習是非常重視的。前面我們學過，子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。夫子對漆雕開說，你可以出來做官了。結果漆雕開就說：“自己沒有足夠的自信，學的還不夠”，孔子聽了非常高興，覺得這個人將來有大用。
2.《荀子大略》中說：“學者非必為仕，而仕者必為學”。讀書人不一定都要做官，但為官者必須學習。“知而好學，然後能才”。
3.夫子反對子羔從政的背後是什麼呢？他希望從政的人有真才實學，可以真正關顧到一方百姓。
（六）反觀自省，在實踐中體會聖賢的境界
1.反觀我們自己，如果遇到這種狀況會怎麼辦呢？有這樣一個機會，那考察的主要因素什麼？是一個人德行？還是能力？
2.比如一個人是你的好朋友，但那人明顯能力不足；另一位是你的敵人，但讓他上去管事以後對單位和部門都有好處。領導徵求你的意見時，你怎麼抉擇？
3.一般我們很容易都是以自我為中心，從自己的利益出發，誰上去對我有好處，就選誰，而不會從大局出發；還有一種情況就是嫉妒別人，自己不夠條件，也不希望別人上去。那就是這麼一句平常的話，其實蘊含了很多的道理在裡面。
4.我們要通過練習，慢慢在實踐中體會聖賢的境界，一點點對照，看看自己究竟差在哪裡？我們可以檢測一下自己的內心，當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜白話＞
子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”
＜文義＞
1.費：魯國的費邑，當時屬季氏所有。
2.宰：邑宰，如當今的縣長。
3.賊：就是害的意思。
4.人之子：指子羔而言。。
<思惟提綱>
1.子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽了就說：「你這是害人家孩子！」為什麼呢？那要怎麼做才是真正的愛他，為他好呢？
2.你覺得「學習」與「從政」二者的關係是如何？哪一個先？哪一個後？為什麼？
3.當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·雍也．7》：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」。
2.《論語．先進．17》：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
3. 蕅益大師《四書註解》：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”
4. 左丘明《左傳》：子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰；“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政。猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？
5.《論語．公冶長．6》:子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
6.《荀子．大略》：「學者非必為仕，而仕者必為學」（ 讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。）
7.《荀子·儒效》：「知而好問，然後能才。」（聰明並且好學，才能成才。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
（一）本章文義與消文
1.這章的意思就是：子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”子路就說：“有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，何必讀書才算是學習呢？”孔子說：“所以，我就討厭花言巧語狡辯的人。”
2.按照進度，今天我們來學習第一部分。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”“ 賊” ，就是害的意思。
（二）當時的歷史背景
1.我們先來看一下，子路只是推薦他的師弟去做費宰，夫子怎麼就說他是害人呢？我們先來了解一下當時的背景。魯定公十二年，就是季恆子、孔子他們實施“墮三都”計劃，然後引起了季氏費宰公山不狃就發動叛亂。
2.叛亂平息以後，季恆子便開始物色新的費宰人選，當時孔門的大弟子子路已經在季氏家當了家宰。在孔門弟子中，季恆子就看中了年富力強，才幹出眾，影響力很大的閔子騫。
3.前面我們也學過季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！”閔子騫沒有答應。他讓人帶信給季恆子說：“如有復我者，則吾必在汶上矣。” “汶上”指的是汶水之北，靠近齊國的邊境。意思就是說：如果季氏您再派人來請我作官，我將投奔敵國。
4.由此可見閔子騫的態度。在這種情況之下，子路就提出讓子羔出任費宰。
（三）子羔學業未精、缺乏歷練，令人擔憂
1.我們再看看高柴，也就是子羔這個人。高柴，姓高名柴，字子羔，比孔子小三十歲，衛國人，也有人說他是齊國人。
2.子羔身材矮小，性情愚鈍。孔子說他“柴也愚”，可見子羔這個人並不是特別聰明的一個人。
3.他跟子路的關係很要好，魯哀公十五年，衛國政變，與子路一起在衛國做官的高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回衛宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回衛宮遇害。
4.子路舉薦子羔去做費邑宰時，子羔當時才二十四五歲，費邑是季氏的重要的一個據點，又剛剛經歷叛亂，讓他這樣一個學業未精，缺乏歷練的年輕人去擔任費宰，夫子是有擔憂的。
5.夫子主張的是學而優則仕，一個人學成了，才能夠出來做官；沒有學成就出來做官，那往往是把他害了。
6.蕅益大師在《四書註解》裡說道：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”又說這一章應該與《左傳》“鄭子皮欲使尹何為邑”那一章合起來看。
（四）舉喻說明不經過學習就去從政是危險的
1.《左傳》裡面就有一篇是這樣講的，就說春秋時期鄭國的上卿大夫子皮，想派年輕而忠厚的尹何任邑大夫，那時任鄭國宰相的子產就不同意，他認為應該先讓尹何學習政事，然後再來治理政事。
2.子皮就說：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”。子皮講的這個“願”就是謹願，說尹何這個人，他很謹慎。我很喜歡他，他不會背叛我。子皮就說：“使夫往而學焉”。就是讓他去上任學習一下，邊做邊學，他也就更知道該怎麼辦事。
3.結果子產曰：“不可”。為什麼呢？下面就說“人之愛人，求利之也”，人要喜歡一個人，那是希望對這個人有利；“今吾子愛人則以政”，子產就對子皮說：您老人家愛人就把這個政事交給他，“猶未能操刀而使割也”，就好像一個不懂得拿刀的人，你就讓他去割東西，“其傷實多”那就很容易傷著他，“子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？”就是對子皮您來說，您喜歡他，您結果就傷了他。言下之意，就是他現在還沒學成，你就讓他做這個事，那就等於是害他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡？
4.然後接著又說：“子有美錦，不使人學制焉。”譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之所寄託，卻讓一個正在學習的人來擔當，大官、大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽說過學好了然後才去管理政事，沒聽說過就用治理政事的方式來讓他學習的。如果真這麼做，一定會受到危害。
5.比方說打獵，射箭、駕車這套熟練了才能獵獲禽獸；假如從來就沒有射過箭、駕過車，那他就會為擔心翻車會被壓死，哪裡還顧得上獵獲禽獸呢？
6.子產反復說明不經過學習就去從政的危險，終於使子皮心服。同樣的道理，子路推薦沒有學成的子羔為費宰，夫子認為就如同以上，子皮要尹何管理政事一樣的危險。
（五）為官者必須真才實學，才能關顧到百姓
1.通過這一章的學習，我們可以看到，夫子對弟子的學習是非常重視的。前面我們學過，子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。夫子對漆雕開說，你可以出來做官了。結果漆雕開就說：“自己沒有足夠的自信，學的還不夠”，孔子聽了非常高興，覺得這個人將來有大用。
2.《荀子大略》中說：“學者非必為仕，而仕者必為學”。讀書人不一定都要做官，但為官者必須學習。“知而好學，然後能才”。
3.夫子反對子羔從政的背後是什麼呢？他希望從政的人有真才實學，可以真正關顧到一方百姓。
（六）反觀自省，在實踐中體會聖賢的境界
1.反觀我們自己，如果遇到這種狀況會怎麼辦呢？有這樣一個機會，那考察的主要因素什麼？是一個人德行？還是能力？
2.比如一個人是你的好朋友，但那人明顯能力不足；另一位是你的敵人，但讓他上去管事以後對單位和部門都有好處。領導徵求你的意見時，你怎麼抉擇？
3.一般我們很容易都是以自我為中心，從自己的利益出發，誰上去對我有好處，就選誰，而不會從大局出發；還有一種情況就是嫉妒別人，自己不夠條件，也不希望別人上去。那就是這麼一句平常的話，其實蘊含了很多的道理在裡面。
4.我們要通過練習，慢慢在實踐中體會聖賢的境界，一點點對照，看看自己究竟差在哪裡？我們可以檢測一下自己的內心，當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
論語 先進十一 第23章-3
曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
＜白話＞
季子然說：「那麼，他們該是肯聽話的人吧？」夫子說：「若要他們去殺父殺君，他們是不會聽從的。」
＜文義＞
1.從之者與：一切聽命。
＜思惟提綱＞
1. 孔子認為身為臣子，有哪三種境界？
2. 如何分辨做為臣子的，是大臣或是具臣或是亂臣？
3. 孔子認為子路和冉求是哪一種臣子？
4. 夫子會希望他的學生怎麼為人臣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
二、重點摘記
(一) 子路、冉求不是大臣
從這幾則可以看出，為什麼孔子認為子路、冉求不是大臣，因為他們沒有以道輔佐季氏，在無力改變時，又沒有選擇離開，甚至還成了季氏的幫兇，這是讓孔子十分不滿意的。
(二) 子路、冉有只是具臣
1.在這一點上，閔子騫就很有先見之明，季氏請他做費邑的地方官，他就對來使說：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”(〈雍也．7〉)既然我沒辦法以道輔佐你，我就不要那個官位富貴了。
2.所以孔子說：“今由與求也，可謂具臣矣。”說子路和冉有只是具臣罷了。什麼是具臣呢？“備位充數之臣”。
(三) 子路、冉有不會是亂臣
1.孔子如此回答，讓季子然很沒趣，只好悻悻然地說：“然則從之者與？”那他們就應該是很聽話的臣子吧。
2.孔子又是一瓢冷水澆下：“弑父與君，亦不從也”。你讓他們二個人跟著去做殺父弑君的事情，他們是絕對不會聽從的。
3.孔子知道季氏權傾朝野，也藏有不臣之心，所以就借機發出警告，如果季氏殺君篡位是不會得到人心的，也沒有人會跟從的。
4.孔子對自己的弟子，他們的道德底線是完全信得過的。雖然他們不能阻止季氏許多不當的行為，但也絕對不會跟從季氏做亂臣賊子，行大逆不道。
5.這也顯示了三種不同的境界：大臣、具臣、亂臣。我們至少要守住自己的道德底線，不要屈從，堅決不做亂臣，努力朝向大臣。
＜白話＞
季子然說：「那麼，他們該是肯聽話的人吧？」夫子說：「若要他們去殺父殺君，他們是不會聽從的。」
＜文義＞
1.從之者與：一切聽命。
＜思惟提綱＞
1. 孔子認為身為臣子，有哪三種境界？
2. 如何分辨做為臣子的，是大臣或是具臣或是亂臣？
3. 孔子認為子路和冉求是哪一種臣子？
4. 夫子會希望他的學生怎麼為人臣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
二、重點摘記
(一) 子路、冉求不是大臣
從這幾則可以看出，為什麼孔子認為子路、冉求不是大臣，因為他們沒有以道輔佐季氏，在無力改變時，又沒有選擇離開，甚至還成了季氏的幫兇，這是讓孔子十分不滿意的。
(二) 子路、冉有只是具臣
1.在這一點上，閔子騫就很有先見之明，季氏請他做費邑的地方官，他就對來使說：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”(〈雍也．7〉)既然我沒辦法以道輔佐你，我就不要那個官位富貴了。
2.所以孔子說：“今由與求也，可謂具臣矣。”說子路和冉有只是具臣罷了。什麼是具臣呢？“備位充數之臣”。
(三) 子路、冉有不會是亂臣
1.孔子如此回答，讓季子然很沒趣，只好悻悻然地說：“然則從之者與？”那他們就應該是很聽話的臣子吧。
2.孔子又是一瓢冷水澆下：“弑父與君，亦不從也”。你讓他們二個人跟著去做殺父弑君的事情，他們是絕對不會聽從的。
3.孔子知道季氏權傾朝野，也藏有不臣之心，所以就借機發出警告，如果季氏殺君篡位是不會得到人心的，也沒有人會跟從的。
4.孔子對自己的弟子，他們的道德底線是完全信得過的。雖然他們不能阻止季氏許多不當的行為，但也絕對不會跟從季氏做亂臣賊子，行大逆不道。
5.這也顯示了三種不同的境界：大臣、具臣、亂臣。我們至少要守住自己的道德底線，不要屈從，堅決不做亂臣，努力朝向大臣。
論語 先進十一 第23章-2
23-2所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。」
＜白話＞
23-1季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。
23-2所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就選擇離開。現在由與求二人，可算充數的臣子了。」
＜文義＞
1.季子然:季氏子弟。
2.曾:竟。
3. 以道事君: 應以仁道輔佐君主。
4. 具臣:普通的臣子。
<思惟提綱>
1. 何謂大臣? 為什麼孔子認為子路、冉求「可謂具臣矣」?
2. 依大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
3. 學了這章「以道事君，不可則止」對我們有何警惕?
＜義理解釋＞先進第十一 第23章-2
一引用經文
1. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2.《論語•先進．7》: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
3.《論語•八佾．6》: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？”對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
二ヽ重點摘記
(一) 大臣者，以道事君，不可則止
進一步，孔老夫子說出了他心中對大臣的定義，也是他對弟子的期許：所謂大 臣者，以道事君，不可則止。
1.所謂大臣，就是用道義來輔佐國君，如果道義行不通，就只好辭職不做官。
2.張居正解讀說：“大臣是君德成敗之所關，國家安危之所系，其責任隆重，與群臣不同。
3.如果只是奉迎曲從，不依道義，貪戀權貴，不識進退，則何以成就君德，表 率群臣？
4.所以大臣必須以道事君。如果君主所行違背道義，就應該至誠進諫盡力補救，將君主引導到道義上。但如果再三規勸，君主仍然不納諫，言不聽，計 不從，那就不要繼續了，應該辭職退隱，否則就可能違背自己的原則，自取其辱。
5.《禮記•曲禮下》中說：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。”作為人臣，對於君主的過失應該規諫，但是不要為了顯示自己敢於諫言，就故意在大眾面前規諫君主。如果規諫三次，君主還是不聽從，那麼這個臣子就應該離開了。
6.因為既然不能輔佐君主，發揮不了任何作用，就不要尸位素餐了，白拿俸祿； 更不能為了官位就背道棄義，跟著君主做壞事，助紂為虐。
(二) 孔子認為子路、冉求不夠格稱為大臣
對照大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
1.他們兩人作為季氏家臣，不能以道輔佐季氏，遵循道義，又不能離開季氏。
2.事實上，孔子對子路和冉求在季氏做家臣的表現是不滿意的。
本章前面就學過，冉有為季氏聚斂財富，孔子就說：
(1)《論語•先進．07》“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！”
(2)《論語•八佾．06》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
(3)孔子對於冉有不能匡復季氏，守禮制，行仁道，就表示了強烈的不滿和失望。
3.《季氏篇》中就記載了這樣一次對話：
(1)季氏要侵略顓臾這個地方冉有、子路就來告訴孔子季氏的計畫，孔子就對冉有他們說：“這麼做不對，不應該侵略顓臾(ㄓㄨㄢ ㄩˊ)。
(2)冉有就辯解說：“這是季氏要這麼做的，我們兩個人不同意，但也沒有辦法。”孔子完全不能接受這種辯解，直接指出冉有他們這樣不是為臣應該的做法。
(3)作為人臣，就應該以道事君，如果君主不接受，就應該離開，不能以“這是君主的決定”，就推卸自己的責任。這一點尤其要引起我們的警惕。
(三) “以道事君，不可則止”的運用
1.在任何組織裡，大到國家，小到班組，遇到上級的決策不合道義的，就應該 去提建議；如果實在無法改變，就應該選擇離開，不能以“都是上面的決定” 來推卸自己的責任。
2.難道當年德國納粹的所有罪行，都是希特勒一個人的責任嗎？每個德國人都可以說：“我也不想這麼做，是上級的決定。
3.當年的三鹿氰胺事件，也不是領導一個人能完成的。試想：如果更多的員工 堅守道德原則，而不是說：“是領導讓我做的。”那也許就不會有影響全國 的毒奶粉事件了。
4.每個人都可以以道事君、以道事父母、以道事客戶、以道事朋友。正所謂為仁由己，在每一個境界面前，我們都是可以做出符合道義的選擇的。不是只能說：“我也沒辦法，是上級讓我做的。
＜白話＞
23-1季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。
23-2所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就選擇離開。現在由與求二人，可算充數的臣子了。」
＜文義＞
1.季子然:季氏子弟。
2.曾:竟。
3. 以道事君: 應以仁道輔佐君主。
4. 具臣:普通的臣子。
<思惟提綱>
1. 何謂大臣? 為什麼孔子認為子路、冉求「可謂具臣矣」?
2. 依大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
3. 學了這章「以道事君，不可則止」對我們有何警惕?
＜義理解釋＞先進第十一 第23章-2
一引用經文
1. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2.《論語•先進．7》: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
3.《論語•八佾．6》: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？”對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
二ヽ重點摘記
(一) 大臣者，以道事君，不可則止
進一步，孔老夫子說出了他心中對大臣的定義，也是他對弟子的期許：所謂大 臣者，以道事君，不可則止。
1.所謂大臣，就是用道義來輔佐國君，如果道義行不通，就只好辭職不做官。
2.張居正解讀說：“大臣是君德成敗之所關，國家安危之所系，其責任隆重，與群臣不同。
3.如果只是奉迎曲從，不依道義，貪戀權貴，不識進退，則何以成就君德，表 率群臣？
4.所以大臣必須以道事君。如果君主所行違背道義，就應該至誠進諫盡力補救，將君主引導到道義上。但如果再三規勸，君主仍然不納諫，言不聽，計 不從，那就不要繼續了，應該辭職退隱，否則就可能違背自己的原則，自取其辱。
5.《禮記•曲禮下》中說：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。”作為人臣，對於君主的過失應該規諫，但是不要為了顯示自己敢於諫言，就故意在大眾面前規諫君主。如果規諫三次，君主還是不聽從，那麼這個臣子就應該離開了。
6.因為既然不能輔佐君主，發揮不了任何作用，就不要尸位素餐了，白拿俸祿； 更不能為了官位就背道棄義，跟著君主做壞事，助紂為虐。
(二) 孔子認為子路、冉求不夠格稱為大臣
對照大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
1.他們兩人作為季氏家臣，不能以道輔佐季氏，遵循道義，又不能離開季氏。
2.事實上，孔子對子路和冉求在季氏做家臣的表現是不滿意的。
本章前面就學過，冉有為季氏聚斂財富，孔子就說：
(1)《論語•先進．07》“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！”
(2)《論語•八佾．06》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
(3)孔子對於冉有不能匡復季氏，守禮制，行仁道，就表示了強烈的不滿和失望。
3.《季氏篇》中就記載了這樣一次對話：
(1)季氏要侵略顓臾這個地方冉有、子路就來告訴孔子季氏的計畫，孔子就對冉有他們說：“這麼做不對，不應該侵略顓臾(ㄓㄨㄢ ㄩˊ)。
(2)冉有就辯解說：“這是季氏要這麼做的，我們兩個人不同意，但也沒有辦法。”孔子完全不能接受這種辯解，直接指出冉有他們這樣不是為臣應該的做法。
(3)作為人臣，就應該以道事君，如果君主不接受，就應該離開，不能以“這是君主的決定”，就推卸自己的責任。這一點尤其要引起我們的警惕。
(三) “以道事君，不可則止”的運用
1.在任何組織裡，大到國家，小到班組，遇到上級的決策不合道義的，就應該 去提建議；如果實在無法改變，就應該選擇離開，不能以“都是上面的決定” 來推卸自己的責任。
2.難道當年德國納粹的所有罪行，都是希特勒一個人的責任嗎？每個德國人都可以說：“我也不想這麼做，是上級的決定。
3.當年的三鹿氰胺事件，也不是領導一個人能完成的。試想：如果更多的員工 堅守道德原則，而不是說：“是領導讓我做的。”那也許就不會有影響全國 的毒奶粉事件了。
4.每個人都可以以道事君、以道事父母、以道事客戶、以道事朋友。正所謂為仁由己，在每一個境界面前，我們都是可以做出符合道義的選擇的。不是只能說：“我也沒辦法，是上級讓我做的。
論語 先進十一 第23章-1
季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？
23-2.所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
23-3.曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
<白話>
季子然問孔子，仲由、冉求，可以說是大臣嗎？ 孔子先不答可不可，
但說：「我以為你是來問什麼特別的事，乃問由、求二人而已。
原來只是問子路、冉求這兩個小子呀! 」
<文義>
1. 季子然：季氏的子弟，子然是名字。
2. 仲由：子路。
3. 冉求：冉有。
4. 異： 非常也。
5. 曾： 猶乃也。
<思惟提綱>
1.這章是很有意思的一段對話〜
(1)季子然 為什麼 問孔子：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
(2)為什麼孔子先不回答，而是說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
2.孔子為什麼故意貶低子路、冉有兩個人呢？”
3.這一段對話，您看到夫子那些悲智力的功德？對您有何啟發呢？”
＜義理解釋＞ 講師：黃 勇老師 / 5分06秒
一. 引用經文
1.《論語•八佾•1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也! 」
2.《論語•為政•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
3.《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正！」
4.《論語•顏淵•18》季康子患盜，問於孔子。 孔子對曰：「苟子之不欲，
雖賞之不竊。」
5.《論語•顏淵•19》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
二.重點摘記 講師：黃 勇
(原文)：
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？
所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
(一)前言
這是很有意思的一段對話，對話的一方當然還是孔子，另一方卻不像本章其他節是孔子的弟子提問，這裡是叫季子然的人，此人在《論語》中只出現了這一次，在其它的史書、古籍中也幾乎沒有，所以其人的生平事蹟不詳，但是從其名字來看，過去的各種註釋大多認為此人是季氏的子弟。
(二)時代背景
1. 季氏違反禮樂制度
我們知道在孔子的時代，魯國的執政大權由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家把持，魯國國君只是個名義擺設，並沒有實權。
季氏，也就是季孫氏，在三家中實力最強，也更加的無禮專權。
在〈八佾篇〉中孔子談到季氏違反禮樂制度，“八佾舞於庭”，就表示了強烈的不滿，說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對季氏三家的專權是非常反對的，所以季氏也不願意孔子從政。
2. 季氏向孔子請教為政之道
但是季氏也深知孔子的德行能力，所以多次向孔子請教為政之道，孔子也會藉機多次規勸季氏守禮樂、行仁政，這在《論語》中有很多的記錄。
比如：〈為政篇〉中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
又如：〈顏淵篇〉中，季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
還有：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”又如：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”
3. 季氏用子路、冉有為家臣
季氏雖然不能用孔子，但對孔門弟子的才幹、德行也是十分看重的，所以他任用了很多孔子的弟子為官，如子路、冉有等。這一則對話的背景就是在子路、冉有為季氏家臣的時候。
(三)本章意涵
1.季子然，是季氏子弟，看到孔子的兩個主要弟子子路、冉有都做了
季氏的家臣，當然有些得意，所以他跑來問孔子：“仲由、冉求，
可謂大臣與？ ”仲由，也就是子路，冉求，也就是冉有〜
說：“他們兩個人算不算得上大臣呢？”
2.他期待孔子好好誇獎一下這兩個得意弟子，從而顯示出季氏的德行望，
這麼厲害的人都為季氏做家臣了，當然季氏也就更加的厲害了。
3.但是孔老夫子是不會著了他的圈套的，所以他先不回答，而是特別說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
說：“你來找我，我還以為要問什麼特別的事情呢，原來只是問子路、
冉求這兩個小子呀。”
4.孔子故意貶低子路、冉有兩人，就是為了特別打壓一下季子然
得意的性子。
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？
23-2.所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
23-3.曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
<白話>
季子然問孔子，仲由、冉求，可以說是大臣嗎？ 孔子先不答可不可，
但說：「我以為你是來問什麼特別的事，乃問由、求二人而已。
原來只是問子路、冉求這兩個小子呀! 」
<文義>
1. 季子然：季氏的子弟，子然是名字。
2. 仲由：子路。
3. 冉求：冉有。
4. 異： 非常也。
5. 曾： 猶乃也。
<思惟提綱>
1.這章是很有意思的一段對話〜
(1)季子然 為什麼 問孔子：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
(2)為什麼孔子先不回答，而是說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
2.孔子為什麼故意貶低子路、冉有兩個人呢？”
3.這一段對話，您看到夫子那些悲智力的功德？對您有何啟發呢？”
＜義理解釋＞ 講師：黃 勇老師 / 5分06秒
一. 引用經文
1.《論語•八佾•1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也! 」
2.《論語•為政•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
3.《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正！」
4.《論語•顏淵•18》季康子患盜，問於孔子。 孔子對曰：「苟子之不欲，
雖賞之不竊。」
5.《論語•顏淵•19》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
二.重點摘記 講師：黃 勇
(原文)：
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？
所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
(一)前言
這是很有意思的一段對話，對話的一方當然還是孔子，另一方卻不像本章其他節是孔子的弟子提問，這裡是叫季子然的人，此人在《論語》中只出現了這一次，在其它的史書、古籍中也幾乎沒有，所以其人的生平事蹟不詳，但是從其名字來看，過去的各種註釋大多認為此人是季氏的子弟。
(二)時代背景
1. 季氏違反禮樂制度
我們知道在孔子的時代，魯國的執政大權由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家把持，魯國國君只是個名義擺設，並沒有實權。
季氏，也就是季孫氏，在三家中實力最強，也更加的無禮專權。
在〈八佾篇〉中孔子談到季氏違反禮樂制度，“八佾舞於庭”，就表示了強烈的不滿，說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對季氏三家的專權是非常反對的，所以季氏也不願意孔子從政。
2. 季氏向孔子請教為政之道
但是季氏也深知孔子的德行能力，所以多次向孔子請教為政之道，孔子也會藉機多次規勸季氏守禮樂、行仁政，這在《論語》中有很多的記錄。
比如：〈為政篇〉中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
又如：〈顏淵篇〉中，季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
還有：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”又如：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”
3. 季氏用子路、冉有為家臣
季氏雖然不能用孔子，但對孔門弟子的才幹、德行也是十分看重的，所以他任用了很多孔子的弟子為官，如子路、冉有等。這一則對話的背景就是在子路、冉有為季氏家臣的時候。
(三)本章意涵
1.季子然，是季氏子弟，看到孔子的兩個主要弟子子路、冉有都做了
季氏的家臣，當然有些得意，所以他跑來問孔子：“仲由、冉求，
可謂大臣與？ ”仲由，也就是子路，冉求，也就是冉有〜
說：“他們兩個人算不算得上大臣呢？”
2.他期待孔子好好誇獎一下這兩個得意弟子，從而顯示出季氏的德行望，
這麼厲害的人都為季氏做家臣了，當然季氏也就更加的厲害了。
3.但是孔老夫子是不會著了他的圈套的，所以他先不回答，而是特別說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
說：“你來找我，我還以為要問什麼特別的事情呢，原來只是問子路、
冉求這兩個小子呀。”
4.孔子故意貶低子路、冉有兩人，就是為了特別打壓一下季子然
得意的性子。
論語 先進十一 第22章
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死？」
〈白話〉
孔子在匡地受到當地人圍困，顔淵最後才逃出來。孔子說：“我以爲你已經死了呢。”顔淵說：“夫子還活着，我怎麽敢死呢？”
〈文義〉
1. 子畏於匡：畏，被圍困，孔子於匡城被誤認為陽虎而受困。
2. 後：因走散而晚到會合。史記載孔子被圍五日後顏淵始到。
〈思維提綱〉
1. “子畏於匡”的畏，後人都解為被圍困，而非畏懼，您有何想法?
2. 讀完本章的師生對話，您有何感覺?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•子罕•22》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
2.《莊子•秋水•9》孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，當桀，紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。
3.《孔子家語•困誓》孔子遭厄於陳、蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應，曲終而曰：「由來！吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之，子不我知而從我者乎？」子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於厄，子貢執轡，曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！」孔子曰：「善惡何也？夫陳、蔡之閒，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始於是乎在。」
4.《孫子兵法· 謀攻篇》：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也； 不戰而屈人之兵 ，善之善者也。 ”
5.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
6.《論語•泰伯•7》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
7.《孔子家語•六本•14》孔子曰：「回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。」
8. 《論語•泰伯•5》 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
9. 《岳陽樓記》宋代，范仲淹: 〝不以物喜，不以己悲。 居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 是進亦憂，退亦憂。 然則何時而樂耶？ 其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！″
10. 《宋史》載:南宋文天祥就義後，在其衣帶中發現一段贊文(衣帶贊):
孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧! (孔曰成仁，出自《論語·衛靈公·8》：子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟曰取義，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。)
二、重點摘記
(一) 本章歷史背景
1. 在《史記·孔子世家》中有比較詳細的記載。孔子打算前往陳國，經過匡邑這個地方，學生顏剋駕車，他用手中的鞭子指給孔子看，說道：“從前我進入這個地方，就是從那個缺口。 ”….. 。
2. 匡人曾經被陽虎殘害過。孔子的樣子又長得比較像陽虎，匡人發現以後，以為是陽虎來了，就圍住了孔子一行，情況呢越來越緊急，弟子們普遍感到不安，孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
3. 孔門弟子很多身通六藝，精於射箭、駕車，有很強的戰鬥能力。孔子本人身材高大，文武全才，何況此時子路、冉有、子貢等都跟隨在身邊，這些弟子都是將軍級別的人物，又正當壯年，孔子一行就是一個小型的特種部隊。假設孔子他一聲令下，子路當前鋒開路，冉有負責斷後，弟子們衝出一條血路，想來毫不困難。
4. 但孔子他不會濫殺無辜，雖然匡地群眾誤認孔子為陽虎，想衝上來報仇，但孔子也不願意誤傷普通群眾。當然這個時候，孔子和弟子們也不會束手就擒，雙方就這樣僵持著，孔子他們走不了，匡地的群眾也攻不下。普通民眾都有看熱鬧的心理，圍攻孔子達五天的時間。
5. 這時，圍觀人也越來越多，人多勢眾，情況非常危急。但孔子始終不動聲色，反而去勸勉學生，在弟子們倍感憂慮的時候，孔子的話是有深意的，這不僅僅是一種對策，更是在教育啟發著弟子。
6. “文不在茲乎？”文是禮樂制度，是當時的人群大道所寄，孔子身通文武周公相傳的禮樂制度，既道在己身，當今天下舍我其誰。孔子內心誠感天意如此，信道篤，而自知明。所以才會說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
7. 正是這種歷史的使命感，讓孔子能夠在危難之際，泰山崩於前而不變色。據《孔子家語》記載，匡人圍住孔子一行達五日之久，而且當時的情形呢也非常的危急，這個時候子路拔劍欲衝開一條血路，被孔子制止了，孔子命令子路一起唱歌，子路感到疑惑，問：“現在怎麼會有這樣的雅興呢？”孔子說：“ 臨大難而不懼者，聖人之勇也。 ”這就是成語“臨危不懼”的由來。他們唱了三遍之後，匡人就知道這是誤會，來人並非陽虎，於是就離開了。
8.小結:《孫子兵法》有云：“不戰而屈人之兵，善之善者也。” 夫子處事不驚，穩如泰山，堅持以禮教人，以德化人，扭轉危局，真是善之善者也。
(二)闡述夫子、顏回情誼以了解本章
這次事件，在衝突過程中，有些弟子失散了，特別令老師擔心的是顏回的生命安全。
1. 顏回十四歲就拜孔子為師，其後一生大多時間都追隨孔子奔走於列國，回到魯國以後也沒出來做官，而是居住在陋巷專心學習。
2. 在弟子中能和孔子的思想、境界完全接近的，和孔子心意相通的只有顏回，孔子極少與人稱讚別人，尤其對自己的學生往往說道：“不知其仁。”唯獨對顏回他會讚賞達到仁的境界，可以三月不違仁。孔子又說“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。” -- 顏回的品格。
3. 同時又深得孔門其他弟子的認可，有很強的號召力和凝聚力。孔子說：“自吾得回也，門人益親。”所以弟子顏回走散，孔子是非常擔心的，當看見弟子顏回順利回來，孔子說道：“我以為你死了啊。”這是反話，驚喜之情，溢於言表，結果顏回答曰：“子在，回何敢死？”“老師，您傳給我的道，弟子怎麼就可以這樣把它放下，不把這個道傳下去，死在我的手裡呢？”
4. 這句話不是顏回，沒有人能說得出，這師弟間的對話體現了深刻的師生情意，這份情意甚至超過了父子之情，也彰顯了他們共擔傳道責任的心心相印。
5. 孔子是不能死的，同時作為深體孔子之意的顏回也知道，自己也是不能死的，他不是怕死，惜死，而是師道傳承的重任在自己的肩上需要擔起來，自己是要繼承孔子的事業的，怎麼能死呢？怎麼敢死呢？這也正是後來曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”以仁為己任，任重道遠，尤需要弘毅，死而後可已，有此重任，豈能輕生赴死。
6. 非常可惜的是，顏淵最終還是英年早逝，孔子悲痛地說：“天喪予！天喪予！”孔子知道自己有生之年已經無法讓自己的道行於世上，他寄希望於顏回，他為失去一個學生、好朋友、知音、兒子在哭，更是為失去道的傳承者痛哭，沒有聖賢傳道，社會就會發生動盪，百姓就會受苦，夫子是為社會大眾在哭。
(三)總結
1. 顏回雖然一生非常短暫，但是他治學嚴謹，品行高尚，給世人樹立了榜樣，他與老師之間已經達到了統一的生命高度。
2. 孔子說：“回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。”他實行道義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養自身時謹慎。他“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。”的謙虛好學的精神，也激勵著曾參和其他孔門弟子的成長。
3. 正是孔子和顏回為代表的儒家精神，長期以來鼓舞了一批批中國的知識分子，形成了安貧樂道，憂道不憂貧的君子品格。
4. 他們一方面甘受貧困與寂寞，為追尋理想和真理，孜孜求索，樂此不疲；另一方面，他們又以天下的利害得失為憂，為實現大同理想而殫精竭慮，由此湧現出許多像范仲淹那樣“憂天下之憂，不憂個人之憂”、像文天祥一樣“視死如歸，舍生取義”的志士仁人。
5.今天我們面對物質豐富、漸漸迷失的社會洪流，捧讀這一章是否能夠體會到夫子和顏回那份傳道的雄心，如果我好好地學習《論語》，然後把儒家文化的精神內化於心，並發揚光大，像顏回一樣不斷追求高尚的精神生活，提升生命的高度，相信這一定會讓孔子破涕為笑。
〈白話〉
孔子在匡地受到當地人圍困，顔淵最後才逃出來。孔子說：“我以爲你已經死了呢。”顔淵說：“夫子還活着，我怎麽敢死呢？”
〈文義〉
1. 子畏於匡：畏，被圍困，孔子於匡城被誤認為陽虎而受困。
2. 後：因走散而晚到會合。史記載孔子被圍五日後顏淵始到。
〈思維提綱〉
1. “子畏於匡”的畏，後人都解為被圍困，而非畏懼，您有何想法?
2. 讀完本章的師生對話，您有何感覺?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•子罕•22》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
2.《莊子•秋水•9》孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，當桀，紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。
3.《孔子家語•困誓》孔子遭厄於陳、蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應，曲終而曰：「由來！吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之，子不我知而從我者乎？」子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於厄，子貢執轡，曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！」孔子曰：「善惡何也？夫陳、蔡之閒，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始於是乎在。」
4.《孫子兵法· 謀攻篇》：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也； 不戰而屈人之兵 ，善之善者也。 ”
5.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
6.《論語•泰伯•7》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
7.《孔子家語•六本•14》孔子曰：「回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。」
8. 《論語•泰伯•5》 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
9. 《岳陽樓記》宋代，范仲淹: 〝不以物喜，不以己悲。 居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 是進亦憂，退亦憂。 然則何時而樂耶？ 其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！″
10. 《宋史》載:南宋文天祥就義後，在其衣帶中發現一段贊文(衣帶贊):
孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧! (孔曰成仁，出自《論語·衛靈公·8》：子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟曰取義，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。)
二、重點摘記
(一) 本章歷史背景
1. 在《史記·孔子世家》中有比較詳細的記載。孔子打算前往陳國，經過匡邑這個地方，學生顏剋駕車，他用手中的鞭子指給孔子看，說道：“從前我進入這個地方，就是從那個缺口。 ”….. 。
2. 匡人曾經被陽虎殘害過。孔子的樣子又長得比較像陽虎，匡人發現以後，以為是陽虎來了，就圍住了孔子一行，情況呢越來越緊急，弟子們普遍感到不安，孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
3. 孔門弟子很多身通六藝，精於射箭、駕車，有很強的戰鬥能力。孔子本人身材高大，文武全才，何況此時子路、冉有、子貢等都跟隨在身邊，這些弟子都是將軍級別的人物，又正當壯年，孔子一行就是一個小型的特種部隊。假設孔子他一聲令下，子路當前鋒開路，冉有負責斷後，弟子們衝出一條血路，想來毫不困難。
4. 但孔子他不會濫殺無辜，雖然匡地群眾誤認孔子為陽虎，想衝上來報仇，但孔子也不願意誤傷普通群眾。當然這個時候，孔子和弟子們也不會束手就擒，雙方就這樣僵持著，孔子他們走不了，匡地的群眾也攻不下。普通民眾都有看熱鬧的心理，圍攻孔子達五天的時間。
5. 這時，圍觀人也越來越多，人多勢眾，情況非常危急。但孔子始終不動聲色，反而去勸勉學生，在弟子們倍感憂慮的時候，孔子的話是有深意的，這不僅僅是一種對策，更是在教育啟發著弟子。
6. “文不在茲乎？”文是禮樂制度，是當時的人群大道所寄，孔子身通文武周公相傳的禮樂制度，既道在己身，當今天下舍我其誰。孔子內心誠感天意如此，信道篤，而自知明。所以才會說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
7. 正是這種歷史的使命感，讓孔子能夠在危難之際，泰山崩於前而不變色。據《孔子家語》記載，匡人圍住孔子一行達五日之久，而且當時的情形呢也非常的危急，這個時候子路拔劍欲衝開一條血路，被孔子制止了，孔子命令子路一起唱歌，子路感到疑惑，問：“現在怎麼會有這樣的雅興呢？”孔子說：“ 臨大難而不懼者，聖人之勇也。 ”這就是成語“臨危不懼”的由來。他們唱了三遍之後，匡人就知道這是誤會，來人並非陽虎，於是就離開了。
8.小結:《孫子兵法》有云：“不戰而屈人之兵，善之善者也。” 夫子處事不驚，穩如泰山，堅持以禮教人，以德化人，扭轉危局，真是善之善者也。
(二)闡述夫子、顏回情誼以了解本章
這次事件，在衝突過程中，有些弟子失散了，特別令老師擔心的是顏回的生命安全。
1. 顏回十四歲就拜孔子為師，其後一生大多時間都追隨孔子奔走於列國，回到魯國以後也沒出來做官，而是居住在陋巷專心學習。
2. 在弟子中能和孔子的思想、境界完全接近的，和孔子心意相通的只有顏回，孔子極少與人稱讚別人，尤其對自己的學生往往說道：“不知其仁。”唯獨對顏回他會讚賞達到仁的境界，可以三月不違仁。孔子又說“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。” -- 顏回的品格。
3. 同時又深得孔門其他弟子的認可，有很強的號召力和凝聚力。孔子說：“自吾得回也，門人益親。”所以弟子顏回走散，孔子是非常擔心的，當看見弟子顏回順利回來，孔子說道：“我以為你死了啊。”這是反話，驚喜之情，溢於言表，結果顏回答曰：“子在，回何敢死？”“老師，您傳給我的道，弟子怎麼就可以這樣把它放下，不把這個道傳下去，死在我的手裡呢？”
4. 這句話不是顏回，沒有人能說得出，這師弟間的對話體現了深刻的師生情意，這份情意甚至超過了父子之情，也彰顯了他們共擔傳道責任的心心相印。
5. 孔子是不能死的，同時作為深體孔子之意的顏回也知道，自己也是不能死的，他不是怕死，惜死，而是師道傳承的重任在自己的肩上需要擔起來，自己是要繼承孔子的事業的，怎麼能死呢？怎麼敢死呢？這也正是後來曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”以仁為己任，任重道遠，尤需要弘毅，死而後可已，有此重任，豈能輕生赴死。
6. 非常可惜的是，顏淵最終還是英年早逝，孔子悲痛地說：“天喪予！天喪予！”孔子知道自己有生之年已經無法讓自己的道行於世上，他寄希望於顏回，他為失去一個學生、好朋友、知音、兒子在哭，更是為失去道的傳承者痛哭，沒有聖賢傳道，社會就會發生動盪，百姓就會受苦，夫子是為社會大眾在哭。
(三)總結
1. 顏回雖然一生非常短暫，但是他治學嚴謹，品行高尚，給世人樹立了榜樣，他與老師之間已經達到了統一的生命高度。
2. 孔子說：“回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。”他實行道義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養自身時謹慎。他“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。”的謙虛好學的精神，也激勵著曾參和其他孔門弟子的成長。
3. 正是孔子和顏回為代表的儒家精神，長期以來鼓舞了一批批中國的知識分子，形成了安貧樂道，憂道不憂貧的君子品格。
4. 他們一方面甘受貧困與寂寞，為追尋理想和真理，孜孜求索，樂此不疲；另一方面，他們又以天下的利害得失為憂，為實現大同理想而殫精竭慮，由此湧現出許多像范仲淹那樣“憂天下之憂，不憂個人之憂”、像文天祥一樣“視死如歸，舍生取義”的志士仁人。
5.今天我們面對物質豐富、漸漸迷失的社會洪流，捧讀這一章是否能夠體會到夫子和顏回那份傳道的雄心，如果我好好地學習《論語》，然後把儒家文化的精神內化於心，並發揚光大，像顏回一樣不斷追求高尚的精神生活，提升生命的高度，相信這一定會讓孔子破涕為笑。
論語 先進十一 第21章-3
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
＜白話＞
孔子回答：「冉求做事容易退縮，所以我引進他；仲由好勇過人，一人有兩個人的膽量（仲由辦事，一辦就兼辦二人分），所以我就抑退他。」
＜文義＞
1.兼人，謂勝人也。指子路的精力ヽ氣魄超過了一般人。
2.退則進之，進則退之，便是因材施教。
<思惟提綱>
1.要做到因材施教，你覺得容易還是困難？為什麼？
2.整篇《論語》的每一個“子曰”，都是孔子對我們後人的諄諄教誨，您有體會到嗎？
3.師長對我們的教化，很多時候不是和風細雨、溫情脈脈的，而是真刀真槍，乃至刀刀見血的，為什麼呢？
3.教育要成功，不僅是老師本身的條件要圓滿具足，而且學生的條件也是必不可少，你覺得自己具備當學生的條件嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《禮記·曲禮上．19》：孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。
2.《論語．先進．12》：閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
二ヽ重點摘記
21-1子路為我們示現：正知見之極端重要
21-2冉有為我們示現：不是難不難而是該不該
本章的上兩講分別談了子路和冉有各自的特點，對我們的啟發。今天我們要談一下孔子應機教育給我們的啟示。
21-3孔子教育給我們的啟示
（一）孔子因材施教，用心良苦
1.在《論語》中，有很多的問仁、問知、問孝，孔子的回答都是因人因事而異，他都會針對每個弟子的不同個性，不同的苦樂，因材施教，去合理的引導和疏通，開出不同的處方。孔子對弟子的教誨可謂用心良苦。
2.本章孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”一個“進之”，一個“退之”，我們讀起來是否有點輕描淡寫？其中要飽含孔子多少的仁愛，智慧！
（二）孔子對子路的觀察與指導
1.子路智慧不足，容易衝動，所以孔子告誡他做事之前，要注意停下自己的腳步，觀察一下心念，問一問自己的父兄。
2.父兄，在我們的傳統文化中是一個重要概念，他是一種精神像徵，是我生命的全部依靠。面對父兄，我們都必須捨棄自己的自在，不可以自作主張。
3.《曲禮》上說：“父母在，不許友以死，不有私財。”錢穆先生解釋說： “言父母生時，為子者自身之生命及錢財皆不得自專，其它自當商之父兄。” 父兄的概念可以進一步擴大到天子、君王和一切的尊長。所以，面對不知取捨的子路，孔子教導他多向父兄請教。
（三）孔子對冉有的觀察與指導
1.而面對心性懦弱的冉有，孔子以十分堅定的語氣鼓勵他，必須勇敢地往前跨，不要猶豫，不要害怕。
2.當我們背負包袱，不敢前行，優柔寡斷之時，有同行善友乃至自己的師長，鼓勵你的時候，是否內心充滿了無窮的力量？
3.在生命的長河中，有師友的陪伴是我們生命不斷成長的最好的環境！在這樣的環境中，我們不太容易墮落，因為當我們的生命方向發生偏離的時候，總會有師友來幫助你不斷導正！
（四）每一個“子曰”，都是對我們後人的諄諄教誨
1.我們讚歎孔子是個偉大的教育家，萬世師表！但是，僅僅這“ 因材施教 ”四個字，要傾注孔子對學生多少的心血，多少的用心，多少的慈愛，要用多少的方便善巧啊！
2.讀到本章的時候，也許我們可以在文字和義理上不斷地去琢磨、辯析，但對古聖先賢的心意我們琢磨了多少？他對我們的一片眷顧之心我們體會了多少？孔子的偉大與慈悲，我們能領悟到了多少？
3.孔子對弟子的教育，本章僅僅是一個場景、一個片斷。可以說整篇《論語》，每一個“子曰”，都是孔子對我們後人子弟的諄諄教誨，有的是語重心長，有的是娓娓道來，有的是點到為止，有的是直指人心，有的是“指桑罵槐”，有的是欲擒故縱，有的是旁敲側擊，……我們無法用語言來表達孔子的教育有多麼的燦爛，裡邊到底包涵了多少無窮盡的智慧？應該是一座取之不盡、用之不竭的寶藏！所以《論語》被稱為是東方的《聖經》！
（五）孔子的調教是降伏弟子的煩惱，調柔受者的身心
1.特別是我們不難發現，孔子在調教弟子時，不是現代人所理解的僅僅是傳授知識，而是透由身心傳遞的方式，來降伏弟子的煩惱，調柔受者的身心。
2.所以師長對我們的教化，很多時候不是和風細雨、溫情脈脈的，而是真刀真槍，乃至刀刀見血的！因為我們身上的毛病太重太重！
3.在《論語》中子路是被孔子修理得最多的，甚至被罵作“若由也，不得其死然”，就是子路你不得好死，這個話重不重？已經夠重了吧！
3.還有上面提到，孔子聽說冉有為季氏搜刮民脂民膏，有被氣瘋的感覺，罵冉有不再是我的學生，對所有的學生說，你們都可以討伐他！
4.最厲害的，是宰我白天睡大覺，孔子勃然大怒，說宰我是：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”。
（六）老師條件圓滿具足，學生的條件也必不可少
1.孔子有三千弟子，七十二賢人，其中不少弟子在歷史上光芒閃耀，足以證明孔子的教育非常成功！這種成功，不僅是老師本身的條件要圓滿具足，而且學生的條件也是必不可少。
2.我們說教學相長，這種相長一定是建立在教學相應、師弟相應之上！孔子的主要學生，不管孔子如何調教他、修理他，都是罵不走、趕不走的“死心眼”弟子，他們對孔子的信仰都達到一個十分的高度！
3.在《論語》中，孔子的弟子把孔子比喻成日月、高山，無法超越。他們對孔子修信念恩的高度，成就了自身生命的高度。
4.自古以來的一切大成就者，無一不是在自己老師的嚴格調教乃至磨折之下，經過一番大死大生的磨練，才成為一代賢聖而閃耀在歷史的長河中！
（七）總結
透由本章，我們看到了孔子教育的深邃、廣博，是真正的聖賢教育。在這科技與物質的時代，要讓教育重新引領人類先進思想，必須穿越歷史的長河，去孔子那裡汲取教育的智慧！
＜白話＞
孔子回答：「冉求做事容易退縮，所以我引進他；仲由好勇過人，一人有兩個人的膽量（仲由辦事，一辦就兼辦二人分），所以我就抑退他。」
＜文義＞
1.兼人，謂勝人也。指子路的精力ヽ氣魄超過了一般人。
2.退則進之，進則退之，便是因材施教。
<思惟提綱>
1.要做到因材施教，你覺得容易還是困難？為什麼？
2.整篇《論語》的每一個“子曰”，都是孔子對我們後人的諄諄教誨，您有體會到嗎？
3.師長對我們的教化，很多時候不是和風細雨、溫情脈脈的，而是真刀真槍，乃至刀刀見血的，為什麼呢？
3.教育要成功，不僅是老師本身的條件要圓滿具足，而且學生的條件也是必不可少，你覺得自己具備當學生的條件嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《禮記·曲禮上．19》：孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。
2.《論語．先進．12》：閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
二ヽ重點摘記
21-1子路為我們示現：正知見之極端重要
21-2冉有為我們示現：不是難不難而是該不該
本章的上兩講分別談了子路和冉有各自的特點，對我們的啟發。今天我們要談一下孔子應機教育給我們的啟示。
21-3孔子教育給我們的啟示
（一）孔子因材施教，用心良苦
1.在《論語》中，有很多的問仁、問知、問孝，孔子的回答都是因人因事而異，他都會針對每個弟子的不同個性，不同的苦樂，因材施教，去合理的引導和疏通，開出不同的處方。孔子對弟子的教誨可謂用心良苦。
2.本章孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”一個“進之”，一個“退之”，我們讀起來是否有點輕描淡寫？其中要飽含孔子多少的仁愛，智慧！
（二）孔子對子路的觀察與指導
1.子路智慧不足，容易衝動，所以孔子告誡他做事之前，要注意停下自己的腳步，觀察一下心念，問一問自己的父兄。
2.父兄，在我們的傳統文化中是一個重要概念，他是一種精神像徵，是我生命的全部依靠。面對父兄，我們都必須捨棄自己的自在，不可以自作主張。
3.《曲禮》上說：“父母在，不許友以死，不有私財。”錢穆先生解釋說： “言父母生時，為子者自身之生命及錢財皆不得自專，其它自當商之父兄。” 父兄的概念可以進一步擴大到天子、君王和一切的尊長。所以，面對不知取捨的子路，孔子教導他多向父兄請教。
（三）孔子對冉有的觀察與指導
1.而面對心性懦弱的冉有，孔子以十分堅定的語氣鼓勵他，必須勇敢地往前跨，不要猶豫，不要害怕。
2.當我們背負包袱，不敢前行，優柔寡斷之時，有同行善友乃至自己的師長，鼓勵你的時候，是否內心充滿了無窮的力量？
3.在生命的長河中，有師友的陪伴是我們生命不斷成長的最好的環境！在這樣的環境中，我們不太容易墮落，因為當我們的生命方向發生偏離的時候，總會有師友來幫助你不斷導正！
（四）每一個“子曰”，都是對我們後人的諄諄教誨
1.我們讚歎孔子是個偉大的教育家，萬世師表！但是，僅僅這“ 因材施教 ”四個字，要傾注孔子對學生多少的心血，多少的用心，多少的慈愛，要用多少的方便善巧啊！
2.讀到本章的時候，也許我們可以在文字和義理上不斷地去琢磨、辯析，但對古聖先賢的心意我們琢磨了多少？他對我們的一片眷顧之心我們體會了多少？孔子的偉大與慈悲，我們能領悟到了多少？
3.孔子對弟子的教育，本章僅僅是一個場景、一個片斷。可以說整篇《論語》，每一個“子曰”，都是孔子對我們後人子弟的諄諄教誨，有的是語重心長，有的是娓娓道來，有的是點到為止，有的是直指人心，有的是“指桑罵槐”，有的是欲擒故縱，有的是旁敲側擊，……我們無法用語言來表達孔子的教育有多麼的燦爛，裡邊到底包涵了多少無窮盡的智慧？應該是一座取之不盡、用之不竭的寶藏！所以《論語》被稱為是東方的《聖經》！
（五）孔子的調教是降伏弟子的煩惱，調柔受者的身心
1.特別是我們不難發現，孔子在調教弟子時，不是現代人所理解的僅僅是傳授知識，而是透由身心傳遞的方式，來降伏弟子的煩惱，調柔受者的身心。
2.所以師長對我們的教化，很多時候不是和風細雨、溫情脈脈的，而是真刀真槍，乃至刀刀見血的！因為我們身上的毛病太重太重！
3.在《論語》中子路是被孔子修理得最多的，甚至被罵作“若由也，不得其死然”，就是子路你不得好死，這個話重不重？已經夠重了吧！
3.還有上面提到，孔子聽說冉有為季氏搜刮民脂民膏，有被氣瘋的感覺，罵冉有不再是我的學生，對所有的學生說，你們都可以討伐他！
4.最厲害的，是宰我白天睡大覺，孔子勃然大怒，說宰我是：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”。
（六）老師條件圓滿具足，學生的條件也必不可少
1.孔子有三千弟子，七十二賢人，其中不少弟子在歷史上光芒閃耀，足以證明孔子的教育非常成功！這種成功，不僅是老師本身的條件要圓滿具足，而且學生的條件也是必不可少。
2.我們說教學相長，這種相長一定是建立在教學相應、師弟相應之上！孔子的主要學生，不管孔子如何調教他、修理他，都是罵不走、趕不走的“死心眼”弟子，他們對孔子的信仰都達到一個十分的高度！
3.在《論語》中，孔子的弟子把孔子比喻成日月、高山，無法超越。他們對孔子修信念恩的高度，成就了自身生命的高度。
4.自古以來的一切大成就者，無一不是在自己老師的嚴格調教乃至磨折之下，經過一番大死大生的磨練，才成為一代賢聖而閃耀在歷史的長河中！
（七）總結
透由本章，我們看到了孔子教育的深邃、廣博，是真正的聖賢教育。在這科技與物質的時代，要讓教育重新引領人類先進思想，必須穿越歷史的長河，去孔子那裡汲取教育的智慧！
論語 先進十一 第21章-2
公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在』 求也問『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑。敢問？」
＜白話＞
公西華說：「仲由問『聽到就做嗎？』您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎？』您卻說『聽到就做。』我很疑惑，請問這是為什麽？」
＜文義＞
1.冉有：姓冉名求，字子有，是周朝皇室的後裔，與子路一起列入政事科。
2.惑：疑。
＜思惟提綱＞
1. 公西華的疑惑是什麼？為何他有疑惑？ 他如何解惑？
2. 當你有疑惑時，你會如何處理？用意何在？
3. 我可以向他學習的點是什麼？
4. 本章子路的示現和冉有的示現，要我們學到什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．6》：「求也藝，于從政乎何有？」
2.《論語．公冶長．8》：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」
3.《論語•先進•25》：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
4.《論語．雍也．10》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」
5.《論語．學而．7》：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。 」
6.《論語．子罕．17》子曰：「吾未見好德如好色者也。」
7.《論語．雍也．3》子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
8.《論語．先進．16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
二、重點摘記
(一) 子路和冉有的示現各異
上次我們談了子路，子路為我們示現重行輕知，啟發我們必須以見導行，知行合一。下面我們再來說說冉有，從中啟發我們什麼。
(二) 冉有具政治才能
1.冉有，姓冉名求，字子有，是周朝皇室的後裔，與子路一起列入政事科。冉有的政治才能，主要在於他多才多藝，尤其擅長理財。
2.孔子讚歎冉有：“求也藝，于從政乎何有？”說冉求多才多藝，讓他管理政事有什麼困難的呢？又說到：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”意思是：“冉求這個人，千戶人家的地域、百輛兵車的大夫封地，可讓他當總管，至於他仁不仁，我不知道。”
(三) 冉有的個性謙退、怯懦、優柔寡斷
1.雖然冉有是孔子的最得意的門生之一，但冉有的個性卻是謙退，乃至怯懦、優柔寡斷。
2.冉有遭到孔子的批評也是十分的嚴厲。
一次孔子與幾位弟子一起談志向，輪到冉有談的時候，他卻十分低調，說：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”意思是：“方圓六七十裡或五六十裡的小國，讓我去治理，三年以後，可使人民豐衣足食。至於禮樂教化方面，只有等待賢人君子來推行了。”其實憑冉有的才能是完全可以治理好一個更大的國家。
(四) 冉求的謙退是在見解上出了問題
1.在〈雍也篇〉中，冉求與孔子有一段精彩的對話，寓意深遠，對我們啟發也十分深刻。
2.原文是這樣的：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
3.冉求說：“我不是不喜歡老師您講的學說，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“所謂能力不夠，就是已經上路但因力量不足而暫時停下來，現在你是自己給自己畫地為牢，不想上路。”
4.冉有的畏難和裹足不前，其見解是——能力不足，因為能力不足，就不敢上路。
(五) 不是能力不夠，是好德的心力提不起來
1.冉有的本地風光我們不知道，但反觀我們自己，到底能力足不足？
2.其實每個人都有自己巨大的潛能，只要你願意學，反復地學，不斷地學，沒有一件事情學不會的。
3.看看我們平時的心裡趣向和行為造作，就會發現我們對世間名利和五欲的追求，都表現出極大的熱情，但我們是否用更大的心力去追求仁德呢？
4.《論語》上也講到“賢賢易色”、“好德如好色”，就是用尊敬賢聖之心、好樂仁德之心去替代追求色等五欲之心。所以很多時候，不是我們能力不夠，而是“好德”的心力提不起來。
5.孔子說，所謂能力不夠，就是你上路了，因為能力不足而半途而廢。現在我們都沒有上路，就已經在心理上被擋住了，自己畫地為牢！因為心理建設不夠強大，導致我們對仁德的追求疲軟不堪。
(六) 正因為能力不足，要更加努力
1.哪有人會說，我現在確實是能力不夠呀，這也得承認吧？等我能力夠了再上路不可以嗎？
2.當下的能力不足雖然是事實，但聖賢告訴我們，正因為能力不足，所以要比能力足的人更加努力才對，不因為能力不足，而畏難、退縮、放棄。能力是等不來的，不是說你停在那裡，過一段時間能力自然提高了，而是會越來越弱。
3.有人說，我們不會停在那裡的，我先自己作一些準備、努力，等條件具足了，自然再去上路。有時候，很多的理由看起來很有道理，但可以拷問一下我們的內心，你自己怎麼努力？
4.所謂自己努力，很多時候是先避開一下眼前的苦受而已，讓自己眼前先好受一些，而不是在滅除苦因的根本上努力！
5.在我們的感受當中，當能力不足的時候，自然會有很多難事擋在面前。其實，這個世界上有沒有天生的難事？不一定有。
6.所謂難事，是因為我不熟悉，沒有做過，與之不相應的緣故。只要我做多了，會了，在別人看來很難的事，對我來說，可能就是容易的事。
7.我們每個人都有與自己相應的習氣或習慣，這是長期以來形成的。凡是與自己的習氣相應的，就是我們所熟悉的、得心應手的，所以很樂意去做，這就是容易的事；凡是與自己的習氣不相應的，是我們不熟悉的、陌生的，我們不太樂意去做，這就是難的事情。
(七)個性怯懦的冉有，卻有多次過之的表現
1.冉有示現不敢進取，也許是一種“不及”，但在《論語》中冉有多次有“過之”的表現。
2.有一次冉有的同學公西華出使國外，冉有為公西華的母親申請公糧，一而再，再而三地向孔子多要，被孔子批評為不符順“君子周急不繼富”的道理。
3.本篇前面已剛剛講過，冉有擔任季氏的家臣，當時的季氏比周公還富有，而冉有卻還幫助季氏搜刮百姓，用他理財的才能為季氏增加更多的財富。這件事完全惹火了孔子，孔子對所有弟子宣說：“冉求不再是我的學生，你們可以大張旗鼓地討伐他。”
4.冉求示現——怯懦的人不一定什麼事都“不及”，在與他的習氣相應的事情上，他不僅不會“不及”，還會“過之”。
5.故所謂怯懦，是怯懦在與自己不相應的對仁德的追求上。
(八) 抉擇的標準，不是難不難，而是該不該
1.由此，就涉及到了另外一個重要問題，就是面對事情時，我們抉擇的標準到底是難不難，還是該不該？
2. 聖賢告訴我們，抉擇任何事情，不是難不難，而是該不該！如果這件事情是應該做的，它是我生命成長中不可或缺的，那麼再難也要去做，而且當下就要去做；如果這件事情是不應該做的，不管它難不難，任何時候都不應當去做！
3.在我們第一念現起難不難的時候，抉擇的原則完全是當下的苦樂，是當下的苦樂遮蔽了我對生命方向的指引。而選擇該不該的時候，其實正是在檢察和導正生命方向和宗旨的時候！
＜白話＞
公西華說：「仲由問『聽到就做嗎？』您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎？』您卻說『聽到就做。』我很疑惑，請問這是為什麽？」
＜文義＞
1.冉有：姓冉名求，字子有，是周朝皇室的後裔，與子路一起列入政事科。
2.惑：疑。
＜思惟提綱＞
1. 公西華的疑惑是什麼？為何他有疑惑？ 他如何解惑？
2. 當你有疑惑時，你會如何處理？用意何在？
3. 我可以向他學習的點是什麼？
4. 本章子路的示現和冉有的示現，要我們學到什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．6》：「求也藝，于從政乎何有？」
2.《論語．公冶長．8》：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」
3.《論語•先進•25》：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
4.《論語．雍也．10》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」
5.《論語．學而．7》：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。 」
6.《論語．子罕．17》子曰：「吾未見好德如好色者也。」
7.《論語．雍也．3》子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
8.《論語．先進．16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
二、重點摘記
(一) 子路和冉有的示現各異
上次我們談了子路，子路為我們示現重行輕知，啟發我們必須以見導行，知行合一。下面我們再來說說冉有，從中啟發我們什麼。
(二) 冉有具政治才能
1.冉有，姓冉名求，字子有，是周朝皇室的後裔，與子路一起列入政事科。冉有的政治才能，主要在於他多才多藝，尤其擅長理財。
2.孔子讚歎冉有：“求也藝，于從政乎何有？”說冉求多才多藝，讓他管理政事有什麼困難的呢？又說到：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”意思是：“冉求這個人，千戶人家的地域、百輛兵車的大夫封地，可讓他當總管，至於他仁不仁，我不知道。”
(三) 冉有的個性謙退、怯懦、優柔寡斷
1.雖然冉有是孔子的最得意的門生之一，但冉有的個性卻是謙退，乃至怯懦、優柔寡斷。
2.冉有遭到孔子的批評也是十分的嚴厲。
一次孔子與幾位弟子一起談志向，輪到冉有談的時候，他卻十分低調，說：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”意思是：“方圓六七十裡或五六十裡的小國，讓我去治理，三年以後，可使人民豐衣足食。至於禮樂教化方面，只有等待賢人君子來推行了。”其實憑冉有的才能是完全可以治理好一個更大的國家。
(四) 冉求的謙退是在見解上出了問題
1.在〈雍也篇〉中，冉求與孔子有一段精彩的對話，寓意深遠，對我們啟發也十分深刻。
2.原文是這樣的：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
3.冉求說：“我不是不喜歡老師您講的學說，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“所謂能力不夠，就是已經上路但因力量不足而暫時停下來，現在你是自己給自己畫地為牢，不想上路。”
4.冉有的畏難和裹足不前，其見解是——能力不足，因為能力不足，就不敢上路。
(五) 不是能力不夠，是好德的心力提不起來
1.冉有的本地風光我們不知道，但反觀我們自己，到底能力足不足？
2.其實每個人都有自己巨大的潛能，只要你願意學，反復地學，不斷地學，沒有一件事情學不會的。
3.看看我們平時的心裡趣向和行為造作，就會發現我們對世間名利和五欲的追求，都表現出極大的熱情，但我們是否用更大的心力去追求仁德呢？
4.《論語》上也講到“賢賢易色”、“好德如好色”，就是用尊敬賢聖之心、好樂仁德之心去替代追求色等五欲之心。所以很多時候，不是我們能力不夠，而是“好德”的心力提不起來。
5.孔子說，所謂能力不夠，就是你上路了，因為能力不足而半途而廢。現在我們都沒有上路，就已經在心理上被擋住了，自己畫地為牢！因為心理建設不夠強大，導致我們對仁德的追求疲軟不堪。
(六) 正因為能力不足，要更加努力
1.哪有人會說，我現在確實是能力不夠呀，這也得承認吧？等我能力夠了再上路不可以嗎？
2.當下的能力不足雖然是事實，但聖賢告訴我們，正因為能力不足，所以要比能力足的人更加努力才對，不因為能力不足，而畏難、退縮、放棄。能力是等不來的，不是說你停在那裡，過一段時間能力自然提高了，而是會越來越弱。
3.有人說，我們不會停在那裡的，我先自己作一些準備、努力，等條件具足了，自然再去上路。有時候，很多的理由看起來很有道理，但可以拷問一下我們的內心，你自己怎麼努力？
4.所謂自己努力，很多時候是先避開一下眼前的苦受而已，讓自己眼前先好受一些，而不是在滅除苦因的根本上努力！
5.在我們的感受當中，當能力不足的時候，自然會有很多難事擋在面前。其實，這個世界上有沒有天生的難事？不一定有。
6.所謂難事，是因為我不熟悉，沒有做過，與之不相應的緣故。只要我做多了，會了，在別人看來很難的事，對我來說，可能就是容易的事。
7.我們每個人都有與自己相應的習氣或習慣，這是長期以來形成的。凡是與自己的習氣相應的，就是我們所熟悉的、得心應手的，所以很樂意去做，這就是容易的事；凡是與自己的習氣不相應的，是我們不熟悉的、陌生的，我們不太樂意去做，這就是難的事情。
(七)個性怯懦的冉有，卻有多次過之的表現
1.冉有示現不敢進取，也許是一種“不及”，但在《論語》中冉有多次有“過之”的表現。
2.有一次冉有的同學公西華出使國外，冉有為公西華的母親申請公糧，一而再，再而三地向孔子多要，被孔子批評為不符順“君子周急不繼富”的道理。
3.本篇前面已剛剛講過，冉有擔任季氏的家臣，當時的季氏比周公還富有，而冉有卻還幫助季氏搜刮百姓，用他理財的才能為季氏增加更多的財富。這件事完全惹火了孔子，孔子對所有弟子宣說：“冉求不再是我的學生，你們可以大張旗鼓地討伐他。”
4.冉求示現——怯懦的人不一定什麼事都“不及”，在與他的習氣相應的事情上，他不僅不會“不及”，還會“過之”。
5.故所謂怯懦，是怯懦在與自己不相應的對仁德的追求上。
(八) 抉擇的標準，不是難不難，而是該不該
1.由此，就涉及到了另外一個重要問題，就是面對事情時，我們抉擇的標準到底是難不難，還是該不該？
2. 聖賢告訴我們，抉擇任何事情，不是難不難，而是該不該！如果這件事情是應該做的，它是我生命成長中不可或缺的，那麼再難也要去做，而且當下就要去做；如果這件事情是不應該做的，不管它難不難，任何時候都不應當去做！
3.在我們第一念現起難不難的時候，抉擇的原則完全是當下的苦樂，是當下的苦樂遮蔽了我對生命方向的指引。而選擇該不該的時候，其實正是在檢察和導正生命方向和宗旨的時候！
論語 先進十一 第21章-1
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」
＜白話＞
子路敢問孔子:「一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？」孔子對子路說:「你父兄還在，要去問問你父兄，不可以馬上去做！」
冉有也敢問孔子:「一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？」孔子對冉有說:「不要猶豫，必須馬上去做。」
＜文義＞
(1) 「聞斯行諸？」: 聽到就要馬上去做嗎？
<思惟提綱>
1. 子路和冉有向孔子問「聞斯行諸？」孔子如下列回答不同，背後意涵為何?
(1) 子路問：「聞斯行諸？」孔子回：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」為什麼 ?
(2) 冉有問：「聞斯行諸？」孔子為何馬上回：「聞斯行之！」呢 ?
2. 請回顧《論語》關於子路的記述和評價 :
(1)談到子路非常重視“行”的篇章有哪些 ?
(2) 孔子對子路的批評超過讚許的篇章有哪些 ?
3. 學了本章，對於“知易行難”與“知行合一”，您有何領悟 ?
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•公冶長篇．14》「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
2.《論語•顏淵篇．12》：顏淵: 子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
3.《孟子•公孫醜上．8》：子曰：「子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，捨己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
4.《孔子家語•致思》：「周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南遊于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
5.《論語•公冶長．7》：子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
6.《論語•述而第七．》：子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
7. 《論語•先進．15》：子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
8.《論語•學而．3》：子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
9.《論語•里仁．22》：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
二ヽ重點摘記
(原文)
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問'聞斯行諸'，子曰：'有父兄在'；求也問'聞斯行諸'，子曰：'聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
(一) 解釋文意
1.孔子的學生子路和冉有向孔子問了同一個問題，就是對於一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？孔子給出了截然不同的答案:
(1)對子路說，你父兄還在，要去問問你父兄，不可以馬上去做。
(2)對冉有說，你不要猶豫，必須馬上去做。
(3)孔子的另一個學生公西華就不懂了，就去問孔子為什麼。
孔子回答：“冉求做事容易退縮，所以我加以鼓勵。
仲由卻好勇過人，一人有兩個人的膽量，所以我給 他潑點冷水。
2.“諸”是合音字，用在句末，就是“之乎”二字的合音。
3. 兼人，指子路勇敢，常常是一個人兼做兩個人的事情。
(二) 孔子因材施教，同一個問題，給不同答案
1.本章子路和冉有向孔子問了同一個問題，而孔子針對兩個學生的不同特點，因材施教，給出了不同的答案。
2.在日常生活中，孔子與弟子之間經常以這種禪意深深的方式進行對話、交流、啟發，平淡中透射出極其深刻的道理，這正是《論語》的魅力所在。
3.冉有與子路在孔門四科中都屬“政事”科，即都有治國理政的才能。但倆人的性格迥異。
(三) 孔子借批評子路教育其他弟子
1. 子路是孔子的大弟子，具有鮮明的個性。說到子路，大家就很容易浮現出一個大義凜然、敢作敢為、忠義剛烈的形象。
2.在子路身上有許多優秀的品德，雖然他經常被孔子批評，或者孔子借批評子路來教育警醒其他弟子，但這都是孔門弟子的一種教化上的示現。
3.子路身上的這些個性，無論是正面的還是反面的，對我們來說都是一副副珍貴的良藥，可以對治我們身上濃厚的凡夫習氣。
4.其實每一個孔門弟子都是聖賢的化身，我們無意也無資格去評價他們，更不可以妄加非議。
5.他們身上所閃耀出來的豐富多彩的個性，透由孔子與弟子之間的精彩演繹，都是來教化和饒益我們這些後人子弟的。我們不能不慶幸還在享受祖宗文化對我們生命的不斷滋潤和長養！
(四) 子路重視實踐，孝與忠感人至深
在《論語》中有大量關於子路的記述和評價。
1. 子路非常重視實踐
最突出的就是子路非常重視“行”，就是實踐。
(1)〈公冶長篇〉說到：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”就是子路聽到了一 個道理，還沒有來得及去實踐它，就會害怕聽到新的道理。
(2)〈顏淵篇〉說到：“子路無宿諾”，意思是子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。子路的行動力不僅僅體現在外在的事情上，還體現在對內心錯誤的立馬改變上。
(3)《孟子•公孫醜上》說：“子路，人告之以有過，則喜。”子路的“聞過則喜”，成為千古以來，人們改過遷善的最有力量的座右銘。
2. 子路的孝與忠感人至深
(1)“百里負米”是非常有名的《二十四孝》故事之一，講小時候的子路為了能讓
父母吃到米，不論寒風烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買米，再背回家。
(2) 子路最終也因為剛強不折而慘死在疆場。
(五) 子路是孔門儒雅宗風的反差
1.儒家以“儒雅”著稱，孔子的弟子也大多數以文質彬彬而聞名於後世。
2.作為孔子的大弟子子路，似乎以“綠林好漢”的粗獷形象呈現於孔門團隊，他承擔著為孔門團隊保駕護航的重要職責。
3.這樣的一個說一是一，毫無掩飾地流露真性情的子路，在溫文爾雅的孔門團隊中，似乎是一道特別的風景，與孔門的儒雅宗風呈現出強烈的反差，這是否涵藏著不可言說的千古道理，讓我們去琢磨回味呢？
(六) 孔子對子路的批評超過讚許
在《論語》中孔子對子路的批評超過對子路的讚許:
1.孔子批評子路“好勇過我，無所取材”。有一次，孔子不知什麼原因發“牢騷”說：“我的道行不通了，還不如乘一個小木筏漂到海外去。跟從我的，大概只有仲由吧！”子路聽到這話，便高興得不得了。這時候孔子就開始說話了，說：“子路啊，你比我還勇敢，就是不知道如何取捨。”言下之意，你子路不懂我的意思，你以為我真的要出走啊？怎麼一點腦子都不用的呢？
2.又有一次，孔子說子路：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也”，說像子路那種赤手空拳與老虎搏鬥，不用任何工具，就徒步去渡過河水，這樣死了都不後悔的人，我是不會和他共事的。
3.本篇前兩章孔子還評價子路彈琴，說：“由之瑟，奚為於丘之門？”，說“仲由彈瑟彈出這樣的聲音，怎麼算是出自我孔丘的門下呢？”評價子路彈奏樂曲中含有“殺伐之氣”。
4.由此可知，子路果敢勇猛卻又往往莽撞不知取捨。
子路的勇猛常常表現為“過之”，孔子看“過之”等同於“不及”。
(七) 孔門心法特別重視“行”
1. 縱觀整篇《論語》，我們發現，孔門心法中特別重視“行” 。
2. 強調“君子欲訥於言，而敏於行。”就是“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”慎言敏行，成為儒家文化中的一個最重要的傳統，以及做人做事的價值判斷。
3.儒家對那種只在言語上下工夫的“巧言令色”，表現出極度的深惡痛絕。
4.孔子也以古聖先賢為榜樣，告誡我們說“古者言之不出，恥躬之不逮也。”說古時候的人不肯輕易出言，就是怕自己做不到而感到羞恥啊！
5.儒家雖然強調行動力，但也極力反對盲從、盲動。
(八) 子路重實踐卻不知取捨，為什麼？
1.任何一個行為背後都有一個深刻的見解在支撐。那麼子路重視實踐，卻又往往表現出莽撞和衝動，不知取捨，背後到底有什麼見解支撐？
2.在《論語》的記述中，孔子批評子路，大多數批評他衝動，但有一次破天荒批評子路“佞”，佞的意思是“花言巧語、賣弄口舌。”一個說話直來直去的子路卻被說成花言巧語，大家相信吧？是否有點冤枉呢？
3.有一次，子路推薦他的同學子羔去做費地的長官，孔子知道後，覺得子羔尚年少，學未成熟，讓他去做官為時過早，就對子路說：“你這是害了這個年青人啊！”
4.這時候子路開始辨稱：“那地方有百姓，有土地有五穀，管好人民、治理國家都能學到東西，何必一定要讀書才算是學習呢？
5.子路無意中暴露了他內心根深蒂固的見解，就是學習不一定要讀書、聽聞，也可以在實踐中直接學。這樣的無理辨解，當然遭到孔子的嚴厲痛斥，說子路純
粹是在賣弄口舌。
(九) 反觀自省: 我有沒有忽略正知見的重要性？
1.我們是否可以觀察一下，當我們遵循儒家的傳統，重視行、重視實踐的當下，有沒有忽略了“知”，即正知見的極端重要性。
2.通常我們認為，道理容易懂，難的是真正做到它，正如鳥巢禪師對白居易所說，一個道理“三歲小孩認得，八十老翁行不得。”其實所謂的道理容易懂，只是文字容易懂、言語容易說而已。
3.真正的懂，必須是見解在內心安立，在內心真正承許、受持。見解在內心受持，必須經過破邪顯正，即邪見破除之後，正見在內心確立的過程，這個過程，也是內心對所說道理決定去行持的心理意志行為，即雖然沒有身口行動，而內心的“心行”已經開始了。
4.更重要的是，這種“心行”的方向，一定是沖向儒家所設定的最遠大的理想和目標！
(十) 知易行難是偏執之見
1.“知易行難”，是長久以來對儒家重“行”價值觀的片面理解，是將“知”與“行”置於兩個極端而產生的偏執之見。
2.在此見解之下，當我們在實踐中出了問題，或做不到，或操之過激之時，就會往往
從實踐本身上去找原因，而不會從源頭——“知”上去找尋根本。
3.只有見解改變了，實踐中的一切錯誤與不足才會不斷改變。而見解的改變，絕對少不了去聽聞受持聖賢的教誨、教誡，即聽聞、受持經典的內涵、要義。就是古人所
說的“讀書”。
(十一)子路的示現，是告訴我們知行合一的道理
1. 如果我們對儒家學說的原著《論語》，不帶任何偏執、染污之見，以原汁原味的方式去細細琢磨的話，就會驚喜地發現，子路在孔門團隊的示現，就已經很清晰地告訴我們，知行如何合一的道理。
2.宋明理學、心學盛行，特別是陽明先生創立的“知行合一”學說，是對孔子或儒家思想的正本清源。
3.現代人對“知行合一”的理解，多有偏頗，要嘛把知與行當作兩端而否定他們之間的因果聯繫，要嘛把它完全合二為一，而無法安立它們之間的差別。
4.知與行是一個千古話題，如果沒有具量師長指引，沒有這些古之賢者的以身示現，我們完全不可以清淨受持。
＜白話＞
子路敢問孔子:「一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？」孔子對子路說:「你父兄還在，要去問問你父兄，不可以馬上去做！」
冉有也敢問孔子:「一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？」孔子對冉有說:「不要猶豫，必須馬上去做。」
＜文義＞
(1) 「聞斯行諸？」: 聽到就要馬上去做嗎？
<思惟提綱>
1. 子路和冉有向孔子問「聞斯行諸？」孔子如下列回答不同，背後意涵為何?
(1) 子路問：「聞斯行諸？」孔子回：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」為什麼 ?
(2) 冉有問：「聞斯行諸？」孔子為何馬上回：「聞斯行之！」呢 ?
2. 請回顧《論語》關於子路的記述和評價 :
(1)談到子路非常重視“行”的篇章有哪些 ?
(2) 孔子對子路的批評超過讚許的篇章有哪些 ?
3. 學了本章，對於“知易行難”與“知行合一”，您有何領悟 ?
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•公冶長篇．14》「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
2.《論語•顏淵篇．12》：顏淵: 子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
3.《孟子•公孫醜上．8》：子曰：「子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，捨己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
4.《孔子家語•致思》：「周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南遊于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
5.《論語•公冶長．7》：子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
6.《論語•述而第七．》：子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
7. 《論語•先進．15》：子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
8.《論語•學而．3》：子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
9.《論語•里仁．22》：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
二ヽ重點摘記
(原文)
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問'聞斯行諸'，子曰：'有父兄在'；求也問'聞斯行諸'，子曰：'聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
(一) 解釋文意
1.孔子的學生子路和冉有向孔子問了同一個問題，就是對於一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？孔子給出了截然不同的答案:
(1)對子路說，你父兄還在，要去問問你父兄，不可以馬上去做。
(2)對冉有說，你不要猶豫，必須馬上去做。
(3)孔子的另一個學生公西華就不懂了，就去問孔子為什麼。
孔子回答：“冉求做事容易退縮，所以我加以鼓勵。
仲由卻好勇過人，一人有兩個人的膽量，所以我給 他潑點冷水。
2.“諸”是合音字，用在句末，就是“之乎”二字的合音。
3. 兼人，指子路勇敢，常常是一個人兼做兩個人的事情。
(二) 孔子因材施教，同一個問題，給不同答案
1.本章子路和冉有向孔子問了同一個問題，而孔子針對兩個學生的不同特點，因材施教，給出了不同的答案。
2.在日常生活中，孔子與弟子之間經常以這種禪意深深的方式進行對話、交流、啟發，平淡中透射出極其深刻的道理，這正是《論語》的魅力所在。
3.冉有與子路在孔門四科中都屬“政事”科，即都有治國理政的才能。但倆人的性格迥異。
(三) 孔子借批評子路教育其他弟子
1. 子路是孔子的大弟子，具有鮮明的個性。說到子路，大家就很容易浮現出一個大義凜然、敢作敢為、忠義剛烈的形象。
2.在子路身上有許多優秀的品德，雖然他經常被孔子批評，或者孔子借批評子路來教育警醒其他弟子，但這都是孔門弟子的一種教化上的示現。
3.子路身上的這些個性，無論是正面的還是反面的，對我們來說都是一副副珍貴的良藥，可以對治我們身上濃厚的凡夫習氣。
4.其實每一個孔門弟子都是聖賢的化身，我們無意也無資格去評價他們，更不可以妄加非議。
5.他們身上所閃耀出來的豐富多彩的個性，透由孔子與弟子之間的精彩演繹，都是來教化和饒益我們這些後人子弟的。我們不能不慶幸還在享受祖宗文化對我們生命的不斷滋潤和長養！
(四) 子路重視實踐，孝與忠感人至深
在《論語》中有大量關於子路的記述和評價。
1. 子路非常重視實踐
最突出的就是子路非常重視“行”，就是實踐。
(1)〈公冶長篇〉說到：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”就是子路聽到了一 個道理，還沒有來得及去實踐它，就會害怕聽到新的道理。
(2)〈顏淵篇〉說到：“子路無宿諾”，意思是子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。子路的行動力不僅僅體現在外在的事情上，還體現在對內心錯誤的立馬改變上。
(3)《孟子•公孫醜上》說：“子路，人告之以有過，則喜。”子路的“聞過則喜”，成為千古以來，人們改過遷善的最有力量的座右銘。
2. 子路的孝與忠感人至深
(1)“百里負米”是非常有名的《二十四孝》故事之一，講小時候的子路為了能讓
父母吃到米，不論寒風烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買米，再背回家。
(2) 子路最終也因為剛強不折而慘死在疆場。
(五) 子路是孔門儒雅宗風的反差
1.儒家以“儒雅”著稱，孔子的弟子也大多數以文質彬彬而聞名於後世。
2.作為孔子的大弟子子路，似乎以“綠林好漢”的粗獷形象呈現於孔門團隊，他承擔著為孔門團隊保駕護航的重要職責。
3.這樣的一個說一是一，毫無掩飾地流露真性情的子路，在溫文爾雅的孔門團隊中，似乎是一道特別的風景，與孔門的儒雅宗風呈現出強烈的反差，這是否涵藏著不可言說的千古道理，讓我們去琢磨回味呢？
(六) 孔子對子路的批評超過讚許
在《論語》中孔子對子路的批評超過對子路的讚許:
1.孔子批評子路“好勇過我，無所取材”。有一次，孔子不知什麼原因發“牢騷”說：“我的道行不通了，還不如乘一個小木筏漂到海外去。跟從我的，大概只有仲由吧！”子路聽到這話，便高興得不得了。這時候孔子就開始說話了，說：“子路啊，你比我還勇敢，就是不知道如何取捨。”言下之意，你子路不懂我的意思，你以為我真的要出走啊？怎麼一點腦子都不用的呢？
2.又有一次，孔子說子路：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也”，說像子路那種赤手空拳與老虎搏鬥，不用任何工具，就徒步去渡過河水，這樣死了都不後悔的人，我是不會和他共事的。
3.本篇前兩章孔子還評價子路彈琴，說：“由之瑟，奚為於丘之門？”，說“仲由彈瑟彈出這樣的聲音，怎麼算是出自我孔丘的門下呢？”評價子路彈奏樂曲中含有“殺伐之氣”。
4.由此可知，子路果敢勇猛卻又往往莽撞不知取捨。
子路的勇猛常常表現為“過之”，孔子看“過之”等同於“不及”。
(七) 孔門心法特別重視“行”
1. 縱觀整篇《論語》，我們發現，孔門心法中特別重視“行” 。
2. 強調“君子欲訥於言，而敏於行。”就是“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”慎言敏行，成為儒家文化中的一個最重要的傳統，以及做人做事的價值判斷。
3.儒家對那種只在言語上下工夫的“巧言令色”，表現出極度的深惡痛絕。
4.孔子也以古聖先賢為榜樣，告誡我們說“古者言之不出，恥躬之不逮也。”說古時候的人不肯輕易出言，就是怕自己做不到而感到羞恥啊！
5.儒家雖然強調行動力，但也極力反對盲從、盲動。
(八) 子路重實踐卻不知取捨，為什麼？
1.任何一個行為背後都有一個深刻的見解在支撐。那麼子路重視實踐，卻又往往表現出莽撞和衝動，不知取捨，背後到底有什麼見解支撐？
2.在《論語》的記述中，孔子批評子路，大多數批評他衝動，但有一次破天荒批評子路“佞”，佞的意思是“花言巧語、賣弄口舌。”一個說話直來直去的子路卻被說成花言巧語，大家相信吧？是否有點冤枉呢？
3.有一次，子路推薦他的同學子羔去做費地的長官，孔子知道後，覺得子羔尚年少，學未成熟，讓他去做官為時過早，就對子路說：“你這是害了這個年青人啊！”
4.這時候子路開始辨稱：“那地方有百姓，有土地有五穀，管好人民、治理國家都能學到東西，何必一定要讀書才算是學習呢？
5.子路無意中暴露了他內心根深蒂固的見解，就是學習不一定要讀書、聽聞，也可以在實踐中直接學。這樣的無理辨解，當然遭到孔子的嚴厲痛斥，說子路純
粹是在賣弄口舌。
(九) 反觀自省: 我有沒有忽略正知見的重要性？
1.我們是否可以觀察一下，當我們遵循儒家的傳統，重視行、重視實踐的當下，有沒有忽略了“知”，即正知見的極端重要性。
2.通常我們認為，道理容易懂，難的是真正做到它，正如鳥巢禪師對白居易所說，一個道理“三歲小孩認得，八十老翁行不得。”其實所謂的道理容易懂，只是文字容易懂、言語容易說而已。
3.真正的懂，必須是見解在內心安立，在內心真正承許、受持。見解在內心受持，必須經過破邪顯正，即邪見破除之後，正見在內心確立的過程，這個過程，也是內心對所說道理決定去行持的心理意志行為，即雖然沒有身口行動，而內心的“心行”已經開始了。
4.更重要的是，這種“心行”的方向，一定是沖向儒家所設定的最遠大的理想和目標！
(十) 知易行難是偏執之見
1.“知易行難”，是長久以來對儒家重“行”價值觀的片面理解，是將“知”與“行”置於兩個極端而產生的偏執之見。
2.在此見解之下，當我們在實踐中出了問題，或做不到，或操之過激之時，就會往往
從實踐本身上去找原因，而不會從源頭——“知”上去找尋根本。
3.只有見解改變了，實踐中的一切錯誤與不足才會不斷改變。而見解的改變，絕對少不了去聽聞受持聖賢的教誨、教誡，即聽聞、受持經典的內涵、要義。就是古人所
說的“讀書”。
(十一)子路的示現，是告訴我們知行合一的道理
1. 如果我們對儒家學說的原著《論語》，不帶任何偏執、染污之見，以原汁原味的方式去細細琢磨的話，就會驚喜地發現，子路在孔門團隊的示現，就已經很清晰地告訴我們，知行如何合一的道理。
2.宋明理學、心學盛行，特別是陽明先生創立的“知行合一”學說，是對孔子或儒家思想的正本清源。
3.現代人對“知行合一”的理解，多有偏頗，要嘛把知與行當作兩端而否定他們之間的因果聯繫，要嘛把它完全合二為一，而無法安立它們之間的差別。
4.知與行是一個千古話題，如果沒有具量師長指引，沒有這些古之賢者的以身示現，我們完全不可以清淨受持。
論語 先進十一 第20章
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
<白話>
孔子說： 「言論篤實固然值得肯定，但也要分辨他到底是表裡如一的君子，還是外表莊嚴的小人？」
<文義>
1. 論篤是與：「論」，言論；「篤」，篤實；「是」，句中助詞；「與」，肯定、讚許。「論篤是與」，讚許他人言論的忠厚誠實。
2. 君子：有德的人。
3. 色莊：「色」，面貌；「莊」，莊重；「色莊」，內無實德、外貌莊重的小人。
<思惟提綱>
1.“論篤”是一種怎樣的表現呢？君子和色莊者的言論有什麼差別呢？
2. 何謂“文人”的習氣？反省自己是否沾染了“文人”的習氣呢？
3. 我們還是一個“色莊者”〜
那又該如何努力朝著聖賢的方向前進？
更快地做到表裡如一、言行一致呢？
＜義理解釋＞ 講師：朱文津老師 / 9分 20秒
一、引用經文
1. 朱熹《四書集注》：「言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？
為色莊者乎？言不可以言貌取人也。」
2.《集解》何晏注：「論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行也。
色莊者，不惡而嚴，以遠小人者也。言此三者，皆可以為善人也。」
3.《論語•學而•8》 子曰：「君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
4.《論語•學而•7》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，
事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」
5.《論語•為政•13》子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之。」 6.《論語•學而•13》有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，
遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
7.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
8.《論語•公冶長•14》子路有聞，未之能行，唯恐有(ㄧㄡˋ)聞。
9.《論語•學而•4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
10.《論語•里仁•22》子曰：「“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
11. 蕅益大師說：“不但教人勘他，亦是要人自勘。”
12.《論語•公冶長•10》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，
不可杇也。於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；
今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！」
13.《論語•泰伯•4》曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；
出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」
二、重點摘記 / 講師：朱文津老師 9分20秒
(原文)：
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
(一) 本章解釋
1. 朱熹解釋
(1)論，是言論；篤，是篤實；與，是肯定、讚許；君子，是有德的人；色，即面貌；莊，是莊重；色莊，是內無實德，外貌莊重的小人。
(2)朱熹《集注》曰：“言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？
為色莊者乎？言不可以言貌取人也。”
(3)整句話連起來，孔子說：“言論篤實固然值得肯定，但也要分辨他到底是表裡如一的君子，還是外表莊嚴的小人？”意思是，不可以僅僅從言語和外表上看人。
2. 何晏解釋
(1)古注把這一章與前一章合為一章，前一章講了善人之道，而這一章講了三種善人。
(2)《集解》何晏注：“論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行也。色莊者，不惡而嚴，以遠小人者也。言此三者，皆可以為善人也。”
(3)意思就是，論篤，就是出口皆合道理，是言善；君子，行為沒有鄙惡，是行善；色莊，形貌無有惡色，是貌善。
所以自然具有威嚴，遠離小人之態，具此三善，都可以成為善人。
(二) 本章內涵
那麼，“論篤”是一種怎樣的表現呢？言論篤實，講話比較實在。
2. 現在很多的主持人，因為話語講多了，信手拈來〜
〜無論從內容、表情、語氣都給人一種非常到位的感覺，
所以一個高明的主持人會有不少粉絲，
大家覺得做人做到這樣好象蠻成功的。
3.既善於表達，又照顧到方方面面，而且還很有思想性，很有正義感，
肢體動作也很穩重，好像也不浮誇，但這樣的人是不是君子呢？
還是一個表面如此的偽君子呢？
這個命題就自然地出現在我們的內心。
4.人的內心皆有良善的部分，所以有時候，在一個比較莊重、正式的場合，
人都會把自己好的一面展現出來，把不好的收藏起來。
5.但回到家裡，或者私底下，個人獨處的時候，可能就會本色表演，
人性當中好的、不好的，都自然地表現出來。
6.所以，就有了“表裡不一”這一個成語，意謂表面與內在不一樣。
相近的詞語還有“虛有其表”、“ 名不副實 ”、“ 徒有虛名 ”，
等等，都說明了這樣一種現象。
7.所以，這種人就稱為色莊者，是表面上莊重的人。那麼，反過來，
就是內有仁德、表裡如一、言行一致的人，才可以稱為君子。
(三) 君子的言論內涵
1.那麼，君子的言論是如何的呢？“主忠信”，其言論的內涵一定是充滿
正能量的，一定具有愛國愛民的情懷，為國盡忠，為民盡忠。
2.與人交往“言而有信”，說出的話就是他的行為；“先行其言而後從之”
說到一定做到；“信近於義，言可複也。”因為內心的持守是大義，
所以說出的話語，別人可以照著去做；“敏於事而慎於言”
3.在做事與言語上，一定是做事多，說話少，重在踐行。
在這方面〜
顏淵是一個典型，他說話不多，但是最為努力好學，深得夫子讚許；
子路也是行動力超強，子路有聞，未之能行，唯恐有聞；
曾子吾日三省吾身，更是注重實踐的典範，
所以“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
(四) 反省自己是君子還是色莊者
1.蕅益大師說：“不但教人勘他，亦是要人自勘。”
意思就是，這句話，不但是拿來衡量別人的，而更重要的是〜用來
檢查自己的，反省自己是君子還是色莊者。
2.反觀我們自身，內心未嘗不想效學聖賢，但道理學了很多，真正用在
身心上的卻是很少，所以說起來頭頭是道，做起來一無是處，不知不覺
沾染了一種“文人”的習氣。
3. 〈公冶長篇〉有一個著名的公案，宰予晝寢。
夫子說得很嚴重，把他批評為：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”還說：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！”宰予作為孔門四科十哲的人物，當然不會這麼差，
但他的示現就把我們的缺點很誇張地表演了出來。
4.究其原因，我們的學習習慣，還是偏重在文字的理解，
這個所謂的“懂了”，只是對文字表面的理解，並不是真的懂，
而且是自我認為的懂，比原先沒有聽的時候、比世間一般的人懂了一些，但以為這個就是所學的全部內容，停在這裡了，所以我的老師說我們是〜“門都沒找到”。所以，當我們學了很多，生命沒有改善的時候，
我們只不過還是一個“色莊者”。
(五) 朝聖賢方向前進的色莊者
1.但我們也不能妄自菲薄。我們這個色莊者，是有心要效學聖賢的色莊者，
是因為修學還不得善巧的色莊者，與那些根本不想走這條路，不想
成為聖賢，只是為了世間謀生，所以裝出一副外表的色莊者，
又有顯著的不同。
2.就如同上一章講到的〜
我們這個色莊者，可以歸結到是在過渡到有恆者，
就是我們也在朝著一個聖賢的方向在前進，
只不過，我現在的表現和內在的功德並不相稱，
但不斷的努力下去，終究一定能夠達到。
3.而世間的色莊者，則根本沒有這個方向，所以他無論怎樣的出色，
他只能停留在色莊者這個階段，不可能超越。
(六)結語
1.言論篤實，是一個表現，背後的內涵到底是君子，還是色莊者？
從外表是看不出來的，但外表也是一個讓我們契入的渠道。
2.現在大多數服務行業，都提倡微笑服務，所以坐飛機、乘火車、乃至〜
住宿、吃飯，所到之處，看到的是一張張笑臉，和禮貌的語言，
總能給人一種愉悅的心情。
3.對比一下，我們現在還經常會有“色難”的表現，會在不知不覺中，
給人於臉色，讓人家看了不舒服，這是我們應該要修改的地方。
4.所以，一方面，我們要改善外在的言貌，雖然我的內心還沒有那種聖賢
的功德，但我可以從“色難”向“色莊”轉變，與人相處，要動容貌、
出辭氣、正顏色，給人予熱情洋溢的笑容和春天般的溫暖。
5.另一方面，要加強內心的仁德修養，讓內心能夠更快地與外在相對稱，
朝著表裡如一、言行一致的君子方向努力。
<白話>
孔子說： 「言論篤實固然值得肯定，但也要分辨他到底是表裡如一的君子，還是外表莊嚴的小人？」
<文義>
1. 論篤是與：「論」，言論；「篤」，篤實；「是」，句中助詞；「與」，肯定、讚許。「論篤是與」，讚許他人言論的忠厚誠實。
2. 君子：有德的人。
3. 色莊：「色」，面貌；「莊」，莊重；「色莊」，內無實德、外貌莊重的小人。
<思惟提綱>
1.“論篤”是一種怎樣的表現呢？君子和色莊者的言論有什麼差別呢？
2. 何謂“文人”的習氣？反省自己是否沾染了“文人”的習氣呢？
3. 我們還是一個“色莊者”〜
那又該如何努力朝著聖賢的方向前進？
更快地做到表裡如一、言行一致呢？
＜義理解釋＞ 講師：朱文津老師 / 9分 20秒
一、引用經文
1. 朱熹《四書集注》：「言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？
為色莊者乎？言不可以言貌取人也。」
2.《集解》何晏注：「論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行也。
色莊者，不惡而嚴，以遠小人者也。言此三者，皆可以為善人也。」
3.《論語•學而•8》 子曰：「君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
4.《論語•學而•7》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，
事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」
5.《論語•為政•13》子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之。」 6.《論語•學而•13》有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，
遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
7.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
8.《論語•公冶長•14》子路有聞，未之能行，唯恐有(ㄧㄡˋ)聞。
9.《論語•學而•4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
10.《論語•里仁•22》子曰：「“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
11. 蕅益大師說：“不但教人勘他，亦是要人自勘。”
12.《論語•公冶長•10》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，
不可杇也。於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；
今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！」
13.《論語•泰伯•4》曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；
出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」
二、重點摘記 / 講師：朱文津老師 9分20秒
(原文)：
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
(一) 本章解釋
1. 朱熹解釋
(1)論，是言論；篤，是篤實；與，是肯定、讚許；君子，是有德的人；色，即面貌；莊，是莊重；色莊，是內無實德，外貌莊重的小人。
(2)朱熹《集注》曰：“言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？
為色莊者乎？言不可以言貌取人也。”
(3)整句話連起來，孔子說：“言論篤實固然值得肯定，但也要分辨他到底是表裡如一的君子，還是外表莊嚴的小人？”意思是，不可以僅僅從言語和外表上看人。
2. 何晏解釋
(1)古注把這一章與前一章合為一章，前一章講了善人之道，而這一章講了三種善人。
(2)《集解》何晏注：“論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行也。色莊者，不惡而嚴，以遠小人者也。言此三者，皆可以為善人也。”
(3)意思就是，論篤，就是出口皆合道理，是言善；君子，行為沒有鄙惡，是行善；色莊，形貌無有惡色，是貌善。
所以自然具有威嚴，遠離小人之態，具此三善，都可以成為善人。
(二) 本章內涵
那麼，“論篤”是一種怎樣的表現呢？言論篤實，講話比較實在。
2. 現在很多的主持人，因為話語講多了，信手拈來〜
〜無論從內容、表情、語氣都給人一種非常到位的感覺，
所以一個高明的主持人會有不少粉絲，
大家覺得做人做到這樣好象蠻成功的。
3.既善於表達，又照顧到方方面面，而且還很有思想性，很有正義感，
肢體動作也很穩重，好像也不浮誇，但這樣的人是不是君子呢？
還是一個表面如此的偽君子呢？
這個命題就自然地出現在我們的內心。
4.人的內心皆有良善的部分，所以有時候，在一個比較莊重、正式的場合，
人都會把自己好的一面展現出來，把不好的收藏起來。
5.但回到家裡，或者私底下，個人獨處的時候，可能就會本色表演，
人性當中好的、不好的，都自然地表現出來。
6.所以，就有了“表裡不一”這一個成語，意謂表面與內在不一樣。
相近的詞語還有“虛有其表”、“ 名不副實 ”、“ 徒有虛名 ”，
等等，都說明了這樣一種現象。
7.所以，這種人就稱為色莊者，是表面上莊重的人。那麼，反過來，
就是內有仁德、表裡如一、言行一致的人，才可以稱為君子。
(三) 君子的言論內涵
1.那麼，君子的言論是如何的呢？“主忠信”，其言論的內涵一定是充滿
正能量的，一定具有愛國愛民的情懷，為國盡忠，為民盡忠。
2.與人交往“言而有信”，說出的話就是他的行為；“先行其言而後從之”
說到一定做到；“信近於義，言可複也。”因為內心的持守是大義，
所以說出的話語，別人可以照著去做；“敏於事而慎於言”
3.在做事與言語上，一定是做事多，說話少，重在踐行。
在這方面〜
顏淵是一個典型，他說話不多，但是最為努力好學，深得夫子讚許；
子路也是行動力超強，子路有聞，未之能行，唯恐有聞；
曾子吾日三省吾身，更是注重實踐的典範，
所以“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
(四) 反省自己是君子還是色莊者
1.蕅益大師說：“不但教人勘他，亦是要人自勘。”
意思就是，這句話，不但是拿來衡量別人的，而更重要的是〜用來
檢查自己的，反省自己是君子還是色莊者。
2.反觀我們自身，內心未嘗不想效學聖賢，但道理學了很多，真正用在
身心上的卻是很少，所以說起來頭頭是道，做起來一無是處，不知不覺
沾染了一種“文人”的習氣。
3. 〈公冶長篇〉有一個著名的公案，宰予晝寢。
夫子說得很嚴重，把他批評為：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”還說：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！”宰予作為孔門四科十哲的人物，當然不會這麼差，
但他的示現就把我們的缺點很誇張地表演了出來。
4.究其原因，我們的學習習慣，還是偏重在文字的理解，
這個所謂的“懂了”，只是對文字表面的理解，並不是真的懂，
而且是自我認為的懂，比原先沒有聽的時候、比世間一般的人懂了一些，但以為這個就是所學的全部內容，停在這裡了，所以我的老師說我們是〜“門都沒找到”。所以，當我們學了很多，生命沒有改善的時候，
我們只不過還是一個“色莊者”。
(五) 朝聖賢方向前進的色莊者
1.但我們也不能妄自菲薄。我們這個色莊者，是有心要效學聖賢的色莊者，
是因為修學還不得善巧的色莊者，與那些根本不想走這條路，不想
成為聖賢，只是為了世間謀生，所以裝出一副外表的色莊者，
又有顯著的不同。
2.就如同上一章講到的〜
我們這個色莊者，可以歸結到是在過渡到有恆者，
就是我們也在朝著一個聖賢的方向在前進，
只不過，我現在的表現和內在的功德並不相稱，
但不斷的努力下去，終究一定能夠達到。
3.而世間的色莊者，則根本沒有這個方向，所以他無論怎樣的出色，
他只能停留在色莊者這個階段，不可能超越。
(六)結語
1.言論篤實，是一個表現，背後的內涵到底是君子，還是色莊者？
從外表是看不出來的，但外表也是一個讓我們契入的渠道。
2.現在大多數服務行業，都提倡微笑服務，所以坐飛機、乘火車、乃至〜
住宿、吃飯，所到之處，看到的是一張張笑臉，和禮貌的語言，
總能給人一種愉悅的心情。
3.對比一下，我們現在還經常會有“色難”的表現，會在不知不覺中，
給人於臉色，讓人家看了不舒服，這是我們應該要修改的地方。
4.所以，一方面，我們要改善外在的言貌，雖然我的內心還沒有那種聖賢
的功德，但我可以從“色難”向“色莊”轉變，與人相處，要動容貌、
出辭氣、正顏色，給人予熱情洋溢的笑容和春天般的溫暖。
5.另一方面，要加強內心的仁德修養，讓內心能夠更快地與外在相對稱，
朝著表裡如一、言行一致的君子方向努力。
論語 先進十ㄧ 第19章
子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」
<白話>
子張問孔子善人的行為。孔子說：「善人不踏著前人的腳印走，也進不到室內，達不到高深的境界。」
<文義>
(1)善人：善良的人。指不特重心性修養，沒有下力、專注去學去修的向善之人。
(2)踐跡：跡，腳印。踩著古聖先賢的腳印走，意思是按照聖賢們已證實可行的修養心性的要領、方法去做。
(3)入於室：比喻學問、修養已達到精深的境界，或說已得師父真傳的徒弟。
<思維提綱>
1. 子張為什麼要與孔子討論到善人之道這個問題呢？
2. 善人與聖賢到底有何差別？
3. 善人治國與聖人治國有何差異？
4. 踐不踐跡、學與不學有何天壤之別？
＜義理解釋＞ 講師 : 朱文津/12’27”
一、引用經文
1.《說文解字注》：「道，所行道也。」
2.《論語．述而．6》: 「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
3.《論語•子路．11》: 子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
4.《論語•子路．29》: 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
5.《論語•子路．10》: 子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
6.《論語•子路．12》:子曰：「如有王者，必世而後仁。」
二、重點摘記
(原文)
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
(一) 善人之道
子張，是孔子的弟子，好學深思，有一天，與老師討論到善人之道。
1.善人，朱熹解釋為：“質美而未學者也。”就是指那些本質很好、很善良，但後天沒有學習過的人。
2. 道，《說文》曰：“所行道也。”關於善人之道的道，有不同的說法，
3. 錢穆先生認為：“善人之道，就是善人的行為。”
4.李炳南先生則認為：“善人之道的道字重要，善人要學聖賢，其道如何。”一個指善人的自然表現，一個指善人向上提升必須走的路。我們這裡取前者解釋。
(二) 不踐跡，亦不入於室
孔子的回答是：“不踐跡，亦不入於室。”
1. 跡，是指聖賢走過的足跡，成聖成賢之道；踐跡，就是沿著聖賢之道走。
2. 入室，比之升堂更進一步，比喻學問已達精深的境界。
3. 整句話的意思就是：子張問到善人的行為，孔子說：“善人不踏著前人的腳印走，但亦進不到室內去，達不到高深的境界。”意思就是善人比下有餘，但比上嚴重不足。
下面，我們就展開討論一下。
(三) 子張這個人
1. 首先，子張問善人之道，是他自己想成為善人嗎？不妨讓我們對子張作些了解，子張姓顓（zhuān）孫，名師，字子張，出身微賤，拜入孔子門下，苦學而成為賢人。
2. 孔子死後，繼承夫子遺志，離開魯國，前往陳國，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。
3. 據《韓非子•顯學》記載，孔子死後，儒家分為八派，而“子張之儒”排在第一。
4. 《論語 •為政篇》中，有二章內容體現出子張關心為政之事，一章是子張學乾祿，可他一生未出仕當官；還有一章是十世可知也？問到國運如何長久，這些問題，都是想要從政的人，甚至是高層的人想要問的，所以子張不是為自己而問。
(四) 子張為何要問善人之道
其次，那子張為什麼要與老師討論到這一個問題呢？
1.子張交友甚廣，所以了解到社會上大多數人的想法，其實現代人也有類似想法，譬如：你何必一定要成為聖賢，做一個善人不是也蠻好嘛？看到世人這種模糊錯誤的認知，為了讓大家能對善人與聖賢作一個區分明辨，從而明確自己的目標，子張才會提出這樣一個代表大眾想法的問題。
2. 甚至有人還認為聖人遙遠，還不如善人來得實在、來得實惠？往往看到有人做慈善，救濟窮人，就會非常地感動和讚嘆；而那些志於道的學人，雖然志向遠大，但因為外在尚未顯現，所以大眾就會不知不覺地有些輕視。
3. 好像你們學了半天有什麼用，還不如人家，人家甚麼都沒學，比你們做得好。4. 我們往往以一種急迫的心，急於看到結果，所以離我們近的善人，會被大家認可。
5. 乃至於學人自己，也會沉不住氣，自己先急躁了。因為學習是一個漸進的過程，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。” (《論語．述而．6》)，但社會大眾的需求，往往是急於看到結果。不知不覺，大家就把善人擺到聖賢君子的上頭，這恰恰是我們無知的表現。
(五) 善人與聖賢的差別
1. 那麼，善人與聖賢到底有何差別？夫子回答了一句話：“不踐跡，亦不入於室。”
2.蕅益大師說：“此須四句料揀”，要分成四句話來對比理解。
“一踐跡而入室，君子也；二不賤跡而入室，聖人也；三不踐跡而不入室，善人也。四踐跡不入室，有恆也。”
3. 就是這四句話裡面，其實是講到四種人 :
第一種人是君子，照著前人的足跡去走，學問道德已經登堂入室；
第二種人是聖人，不照著前人的足跡走，學問道德自己通達圓滿；
第三種人是善人，不照著前人的足跡走，但學問道德沒有登堂入室；
第四種人是有恆者，是照著前人的足跡走，但學問道德也沒有登堂入室。
4. 透由蕅益大師這樣一細分，學問道德，高下立現。依照次序，應該是聖人、君子排在第一、第二位，而善人與有恆者，排在後面。
5. 最重要的，從中可以找出一條道路來，踐跡而行，有恆者，可以成為君子，君子再往上，可以成為聖人。
6. 而善人，因為不踐跡，所以不在這條道上。李炳南先生說：“善人是樂於作善事的人，尚非聖人賢人。”
(六) 善人治國與聖人治國的差異
1.從治理國家的功效來講，善人與聖人比，也差得不是一點點，不可同日而語。
《論語•子路．11》子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”
《論語•子路．29》子曰：“善人教民七年，亦可以即戎（róng）矣。”
《論語•子路．10》子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
2.前面講，善人要化百年，才可以化去民眾的殘暴殺意，要化七年才能讓民眾成為士兵，而這裡孔子說，假如能夠用我來治政，幾個月就可以見效，三年就有成就。
3. 孔子絲毫沒有言過其實，他在中都宰任上，一年就有成效，政治清明，各業興旺，路不拾遺，夜不閉戶。
4. 那麼，為什麼善人治國與聖人治國有如此大的差異？到底差在何處？
《論語•子路．12》就告訴了這個道理，子曰：“如有王者，必世而後仁。”意思就是，聖王以德教化民眾，制禮作樂，功致太平。
5. 善人為邦百年，仍不能興禮樂之事，故僅可勝殘去殺。就是因為仁道還不能成就，所謂不入於室也。所以周朝有八百年天下，而後世則不能也。
(七) 踐不踐跡、學與不學有著天壤之別
1. 對我們來講，踐不踐跡、學與不學有著天壤之別。
2. 善人不學，尚且可以守住本性，不至於為惡；而普通人資質不如善人，如不學，則一定為惡。 所以不可以不學，也就是不可以不踐跡。
3. 而且善人在這個時代，如果不學的話，也很容易受到外在環境的影響，很有可能就會受到染污。
4. 進一步說，拿善人與有恆者作一個比較。
(1)雖然眼下看起來，善人沒缺點，而且有很多善舉；而有恆者，則剛起步，自身欠缺很多，也尚未能學以致用、回報社會，所以看不到什麼功效。
(2)但照著踐跡、不踐跡作一劃分，一個是沿著前人的軌跡走，一定能夠走上去；而一個假如不走的話，只不過停留在善人的狀況，甚至可能有退失。
5. 所以，夫子一針見血地指出，善人固然有比之一般人高出許多，但如果不沿著聖賢的足跡去提升，終究還是有局限的。
6. 反過來，一個雖然現在還什麼都不是的普通人，假如立下了成聖成賢的志向，又能沿著聖賢的成法去努力，那麼假以時日，必定能夠成就。
(八) 文化傳承要靠踐跡
1. 還有更重要的一點，文化傳承必須要踐跡，否則就會失傳。
2.人類文明的精華，不在於外在的、顯而易見的諸如長城、埃及金字塔等宏偉的建築，而是這些建築背後的文化內涵，以及浸潤到每個人身心的思惟方式、行為習慣。
3.這些內涵的保存，並不是只有文章典籍，而是要有受持這些文化內涵，並實踐驗證的行者，所以，從這個意義上講，踐跡、保持文化的傳承就顯得格外重要。
(九) 總結
1. 善人以不學見長，但也因此成短，終究難成大器，不能作為我們的生命目標。但善人如果踐跡，也能入道。
2. 所以，我們目標聖賢，必須踐跡而行，腳踏實地，勤奮好學，從有恆者開始，步步向上，成為善人，再成為君子，最終成就圓滿的聖人。
3. 更何況，站在振興中國夢的時代前沿，背負全人類的希望，你我怎麼可以不奮發向上呢！
<白話>
子張問孔子善人的行為。孔子說：「善人不踏著前人的腳印走，也進不到室內，達不到高深的境界。」
<文義>
(1)善人：善良的人。指不特重心性修養，沒有下力、專注去學去修的向善之人。
(2)踐跡：跡，腳印。踩著古聖先賢的腳印走，意思是按照聖賢們已證實可行的修養心性的要領、方法去做。
(3)入於室：比喻學問、修養已達到精深的境界，或說已得師父真傳的徒弟。
<思維提綱>
1. 子張為什麼要與孔子討論到善人之道這個問題呢？
2. 善人與聖賢到底有何差別？
3. 善人治國與聖人治國有何差異？
4. 踐不踐跡、學與不學有何天壤之別？
＜義理解釋＞ 講師 : 朱文津/12’27”
一、引用經文
1.《說文解字注》：「道，所行道也。」
2.《論語．述而．6》: 「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
3.《論語•子路．11》: 子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
4.《論語•子路．29》: 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
5.《論語•子路．10》: 子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
6.《論語•子路．12》:子曰：「如有王者，必世而後仁。」
二、重點摘記
(原文)
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
(一) 善人之道
子張，是孔子的弟子，好學深思，有一天，與老師討論到善人之道。
1.善人，朱熹解釋為：“質美而未學者也。”就是指那些本質很好、很善良，但後天沒有學習過的人。
2. 道，《說文》曰：“所行道也。”關於善人之道的道，有不同的說法，
3. 錢穆先生認為：“善人之道，就是善人的行為。”
4.李炳南先生則認為：“善人之道的道字重要，善人要學聖賢，其道如何。”一個指善人的自然表現，一個指善人向上提升必須走的路。我們這裡取前者解釋。
(二) 不踐跡，亦不入於室
孔子的回答是：“不踐跡，亦不入於室。”
1. 跡，是指聖賢走過的足跡，成聖成賢之道；踐跡，就是沿著聖賢之道走。
2. 入室，比之升堂更進一步，比喻學問已達精深的境界。
3. 整句話的意思就是：子張問到善人的行為，孔子說：“善人不踏著前人的腳印走，但亦進不到室內去，達不到高深的境界。”意思就是善人比下有餘，但比上嚴重不足。
下面，我們就展開討論一下。
(三) 子張這個人
1. 首先，子張問善人之道，是他自己想成為善人嗎？不妨讓我們對子張作些了解，子張姓顓（zhuān）孫，名師，字子張，出身微賤，拜入孔子門下，苦學而成為賢人。
2. 孔子死後，繼承夫子遺志，離開魯國，前往陳國，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。
3. 據《韓非子•顯學》記載，孔子死後，儒家分為八派，而“子張之儒”排在第一。
4. 《論語 •為政篇》中，有二章內容體現出子張關心為政之事，一章是子張學乾祿，可他一生未出仕當官；還有一章是十世可知也？問到國運如何長久，這些問題，都是想要從政的人，甚至是高層的人想要問的，所以子張不是為自己而問。
(四) 子張為何要問善人之道
其次，那子張為什麼要與老師討論到這一個問題呢？
1.子張交友甚廣，所以了解到社會上大多數人的想法，其實現代人也有類似想法，譬如：你何必一定要成為聖賢，做一個善人不是也蠻好嘛？看到世人這種模糊錯誤的認知，為了讓大家能對善人與聖賢作一個區分明辨，從而明確自己的目標，子張才會提出這樣一個代表大眾想法的問題。
2. 甚至有人還認為聖人遙遠，還不如善人來得實在、來得實惠？往往看到有人做慈善，救濟窮人，就會非常地感動和讚嘆；而那些志於道的學人，雖然志向遠大，但因為外在尚未顯現，所以大眾就會不知不覺地有些輕視。
3. 好像你們學了半天有什麼用，還不如人家，人家甚麼都沒學，比你們做得好。4. 我們往往以一種急迫的心，急於看到結果，所以離我們近的善人，會被大家認可。
5. 乃至於學人自己，也會沉不住氣，自己先急躁了。因為學習是一個漸進的過程，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。” (《論語．述而．6》)，但社會大眾的需求，往往是急於看到結果。不知不覺，大家就把善人擺到聖賢君子的上頭，這恰恰是我們無知的表現。
(五) 善人與聖賢的差別
1. 那麼，善人與聖賢到底有何差別？夫子回答了一句話：“不踐跡，亦不入於室。”
2.蕅益大師說：“此須四句料揀”，要分成四句話來對比理解。
“一踐跡而入室，君子也；二不賤跡而入室，聖人也；三不踐跡而不入室，善人也。四踐跡不入室，有恆也。”
3. 就是這四句話裡面，其實是講到四種人 :
第一種人是君子，照著前人的足跡去走，學問道德已經登堂入室；
第二種人是聖人，不照著前人的足跡走，學問道德自己通達圓滿；
第三種人是善人，不照著前人的足跡走，但學問道德沒有登堂入室；
第四種人是有恆者，是照著前人的足跡走，但學問道德也沒有登堂入室。
4. 透由蕅益大師這樣一細分，學問道德，高下立現。依照次序，應該是聖人、君子排在第一、第二位，而善人與有恆者，排在後面。
5. 最重要的，從中可以找出一條道路來，踐跡而行，有恆者，可以成為君子，君子再往上，可以成為聖人。
6. 而善人，因為不踐跡，所以不在這條道上。李炳南先生說：“善人是樂於作善事的人，尚非聖人賢人。”
(六) 善人治國與聖人治國的差異
1.從治理國家的功效來講，善人與聖人比，也差得不是一點點，不可同日而語。
《論語•子路．11》子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”
《論語•子路．29》子曰：“善人教民七年，亦可以即戎（róng）矣。”
《論語•子路．10》子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
2.前面講，善人要化百年，才可以化去民眾的殘暴殺意，要化七年才能讓民眾成為士兵，而這裡孔子說，假如能夠用我來治政，幾個月就可以見效，三年就有成就。
3. 孔子絲毫沒有言過其實，他在中都宰任上，一年就有成效，政治清明，各業興旺，路不拾遺，夜不閉戶。
4. 那麼，為什麼善人治國與聖人治國有如此大的差異？到底差在何處？
《論語•子路．12》就告訴了這個道理，子曰：“如有王者，必世而後仁。”意思就是，聖王以德教化民眾，制禮作樂，功致太平。
5. 善人為邦百年，仍不能興禮樂之事，故僅可勝殘去殺。就是因為仁道還不能成就，所謂不入於室也。所以周朝有八百年天下，而後世則不能也。
(七) 踐不踐跡、學與不學有著天壤之別
1. 對我們來講，踐不踐跡、學與不學有著天壤之別。
2. 善人不學，尚且可以守住本性，不至於為惡；而普通人資質不如善人，如不學，則一定為惡。 所以不可以不學，也就是不可以不踐跡。
3. 而且善人在這個時代，如果不學的話，也很容易受到外在環境的影響，很有可能就會受到染污。
4. 進一步說，拿善人與有恆者作一個比較。
(1)雖然眼下看起來，善人沒缺點，而且有很多善舉；而有恆者，則剛起步，自身欠缺很多，也尚未能學以致用、回報社會，所以看不到什麼功效。
(2)但照著踐跡、不踐跡作一劃分，一個是沿著前人的軌跡走，一定能夠走上去；而一個假如不走的話，只不過停留在善人的狀況，甚至可能有退失。
5. 所以，夫子一針見血地指出，善人固然有比之一般人高出許多，但如果不沿著聖賢的足跡去提升，終究還是有局限的。
6. 反過來，一個雖然現在還什麼都不是的普通人，假如立下了成聖成賢的志向，又能沿著聖賢的成法去努力，那麼假以時日，必定能夠成就。
(八) 文化傳承要靠踐跡
1. 還有更重要的一點，文化傳承必須要踐跡，否則就會失傳。
2.人類文明的精華，不在於外在的、顯而易見的諸如長城、埃及金字塔等宏偉的建築，而是這些建築背後的文化內涵，以及浸潤到每個人身心的思惟方式、行為習慣。
3.這些內涵的保存，並不是只有文章典籍，而是要有受持這些文化內涵，並實踐驗證的行者，所以，從這個意義上講，踐跡、保持文化的傳承就顯得格外重要。
(九) 總結
1. 善人以不學見長，但也因此成短，終究難成大器，不能作為我們的生命目標。但善人如果踐跡，也能入道。
2. 所以，我們目標聖賢，必須踐跡而行，腳踏實地，勤奮好學，從有恆者開始，步步向上，成為善人，再成為君子，最終成就圓滿的聖人。
3. 更何況，站在振興中國夢的時代前沿，背負全人類的希望，你我怎麼可以不奮發向上呢！
論語 先進十一 第18章
子曰：「回也其庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」
＜白話＞
夫子說：「顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。」
＜文義＞
1.庶：近也，言近道也。
2.屢空：空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。
3.不受命：朱子解釋為不安於天命。
4.貨殖，貨財生殖也
5.億：意度，估計，推測。
6.屢中：常常料中，猜中。
<思惟提綱>
1.夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。”，夫子為什麼這麼說呢？從這句話，您得到什麼啟發？
2.儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？
3.夫子說：“子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”從這句話當中，有夫子對子貢的肯定和期許，您讀出來了嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·顏淵．5》司馬牛憂曰:人皆有兄弟，我獨無。子夏曰:商聞之矣:死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有理。四海之內，皆兄弟也--君子何患乎無兄弟也?
2.《大學．傳十章》：「〈康誥〉曰：『惟命不于常！』道善則得之，不善則失之矣。」
3.《大學．傳十章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
4. 《大學．14章》：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
二ヽ重點摘記
（一）消文
夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”
（二）兩種生命狀態的比對
1.一種是顏回的，“回也其庶乎！屢空。”“庶”是差不多的意思，也就是說顏回的道修得差不多了，這是夫子對顏回修養水平的高度認可和評價。所以後人稱顏回為“亞聖”，僅次於聖人，差不多已經接近聖人了。然而顏回的物質生活水平卻不高，“屢空”，空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。所以顏回的生命狀態是精神富足、物質匱乏。
2.另外一種是子貢的，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”“不受命”，朱子解釋為不安於天命。在儒家看來，一個人的窮通富貴都是由天命決定，所謂“生死有命，富貴在天。”既然富貴決定於天命，所以一個人應該安於天命，接受天命，不要逆天而行。
（三）安於天命絕非消極的宿命論
1.儒家提倡安於天命絕非消極的宿命論，《大學》中說：“〈康誥〉曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。 ” 沒有所謂不變的天命，人行善就能得到天命的眷顧，反之就會失去。說到底還是人自己的行為決定了自己的命運。
2.既然儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？這與儒家的生命宗旨有關。儒家的生命宗旨是“明明德，親民，止於至善。” 恢復本具的明德，令生命達到至善的境界，這是儒家的生命宗旨。
3.從這樣的宗旨出發，所以儒家提倡人們把生命貫注於明明德的心靈提升上，一個人的生命有限，時間精力有限，而且唯有人有明明德的能力。
4.在儒家看來，把時間精力用在物質方面的過度追求，是對生命的一種極大的浪費，所以儒家才會說對於富貴這件事就受命、安於天命吧。如果天生富貴，那就“素富貴，行乎富貴”，在富貴中行道；如果天生貧賤，那就“素貧賤，行乎貧賤”，在貧賤中行道，不要把生命宗旨降格為發家致富。
5.總之，牢牢把“明明德”鎖定為人生的最高目標，所有的努力、精力、時間都傾注在這件事上，絲毫不為其他的事分心，這就是儒家惟精惟一的功夫。
（四）夫子對兩位弟子的肯定與期許
1.顏回之所以可以“庶幾”，修道修得差不多了，就是因為他能夠安貧樂道，全神貫注於大學之道的緣故，所以得到夫子高度的評價。
2.子貢作為孔子高徒，當然生命的大方向是朝向明明德的，但是還不能做到一點不分心的程度，還會在改善物質條件方面分一點心，去做生意——貨殖焉。所以夫子批評他不受命，不能完全安於天命，像顏回那樣的安貧樂道。
3.當然子貢天資聰明，做生意億則屢中，對市場行情常能猜中，對於他的經商才能夫子並不否定，夫子只是更希望他能夠把全部的精力，都貫注在明明德這件人生的大事上，那樣才有望在有限的生命中，取得更高的修行上的成就。
（五）總結
兩種生命狀態，反映出儒家的生命宗旨，以及夫子對弟子成聖成賢的期許，也提示我們要像顏回那樣，把生命貫注於大學之道的生命宗旨之上，去追求心靈提升的最高境界。
＜白話＞
夫子說：「顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。」
＜文義＞
1.庶：近也，言近道也。
2.屢空：空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。
3.不受命：朱子解釋為不安於天命。
4.貨殖，貨財生殖也
5.億：意度，估計，推測。
6.屢中：常常料中，猜中。
<思惟提綱>
1.夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。”，夫子為什麼這麼說呢？從這句話，您得到什麼啟發？
2.儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？
3.夫子說：“子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”從這句話當中，有夫子對子貢的肯定和期許，您讀出來了嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·顏淵．5》司馬牛憂曰:人皆有兄弟，我獨無。子夏曰:商聞之矣:死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有理。四海之內，皆兄弟也--君子何患乎無兄弟也?
2.《大學．傳十章》：「〈康誥〉曰：『惟命不于常！』道善則得之，不善則失之矣。」
3.《大學．傳十章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
4. 《大學．14章》：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
二ヽ重點摘記
（一）消文
夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”
（二）兩種生命狀態的比對
1.一種是顏回的，“回也其庶乎！屢空。”“庶”是差不多的意思，也就是說顏回的道修得差不多了，這是夫子對顏回修養水平的高度認可和評價。所以後人稱顏回為“亞聖”，僅次於聖人，差不多已經接近聖人了。然而顏回的物質生活水平卻不高，“屢空”，空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。所以顏回的生命狀態是精神富足、物質匱乏。
2.另外一種是子貢的，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”“不受命”，朱子解釋為不安於天命。在儒家看來，一個人的窮通富貴都是由天命決定，所謂“生死有命，富貴在天。”既然富貴決定於天命，所以一個人應該安於天命，接受天命，不要逆天而行。
（三）安於天命絕非消極的宿命論
1.儒家提倡安於天命絕非消極的宿命論，《大學》中說：“〈康誥〉曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。 ” 沒有所謂不變的天命，人行善就能得到天命的眷顧，反之就會失去。說到底還是人自己的行為決定了自己的命運。
2.既然儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？這與儒家的生命宗旨有關。儒家的生命宗旨是“明明德，親民，止於至善。” 恢復本具的明德，令生命達到至善的境界，這是儒家的生命宗旨。
3.從這樣的宗旨出發，所以儒家提倡人們把生命貫注於明明德的心靈提升上，一個人的生命有限，時間精力有限，而且唯有人有明明德的能力。
4.在儒家看來，把時間精力用在物質方面的過度追求，是對生命的一種極大的浪費，所以儒家才會說對於富貴這件事就受命、安於天命吧。如果天生富貴，那就“素富貴，行乎富貴”，在富貴中行道；如果天生貧賤，那就“素貧賤，行乎貧賤”，在貧賤中行道，不要把生命宗旨降格為發家致富。
5.總之，牢牢把“明明德”鎖定為人生的最高目標，所有的努力、精力、時間都傾注在這件事上，絲毫不為其他的事分心，這就是儒家惟精惟一的功夫。
（四）夫子對兩位弟子的肯定與期許
1.顏回之所以可以“庶幾”，修道修得差不多了，就是因為他能夠安貧樂道，全神貫注於大學之道的緣故，所以得到夫子高度的評價。
2.子貢作為孔子高徒，當然生命的大方向是朝向明明德的，但是還不能做到一點不分心的程度，還會在改善物質條件方面分一點心，去做生意——貨殖焉。所以夫子批評他不受命，不能完全安於天命，像顏回那樣的安貧樂道。
3.當然子貢天資聰明，做生意億則屢中，對市場行情常能猜中，對於他的經商才能夫子並不否定，夫子只是更希望他能夠把全部的精力，都貫注在明明德這件人生的大事上，那樣才有望在有限的生命中，取得更高的修行上的成就。
（五）總結
兩種生命狀態，反映出儒家的生命宗旨，以及夫子對弟子成聖成賢的期許，也提示我們要像顏回那樣，把生命貫注於大學之道的生命宗旨之上，去追求心靈提升的最高境界。
論語 先進十一 第17章
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
＜白話＞
高柴愚直，曾參魯頓，子張偏激(輕浮)，子路莽撞。
(孔子評論他的學生，說：「高柴的資質愚昧，執之成拙，不善變通；曾參的資質魯頓，樸素渾厚；子張的才性偏僻，慣矯飾而少誠實；子路的才性率直無雅，粗野不文。」)
＜文義＞
1.柴：孔子弟子，姓高，字子羔。
2.愚：憨直。(高柴老實、忠厚、正直，但明智變通不足，故孔子說他愚。)
3.參：曾參。
4.魯：遲鈍而不靈敏。(曾參誠懇，信實，學習扎實深入，但反應有些遲鈍，不夠聰敏，故孔子說他魯。)
5.師：顓孫師，字子張。
6.辟：通「僻」，便辟、偏激。(子張好誇張，習于容儀，但誠實不足，故孔子說他辟。
7.由：仲由，字子路。
8.喭：粗俗，莽撞。(仲由勇猛剛烈，粗俗而文雅不足，故孔子說他喭。)
＜思惟提綱＞
1. 本章孔子對哪四位學生做評論？評論為何？
2. 為何孔子要對自己的學生評論？用意何在？
3. 當老師指出你的缺失，你的感受如何？你會如何反應？
4. 資質愚、魯、辟或喭的學生，該如何做才能改善呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 朱子《四書集注．論語．先進(17)》：「愚，智不足而厚有餘。」
2.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，. 可謂好學也已。」
二、重點摘記
(原文)
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
(一)文意
1.柴也愚
柴是高柴，字子羔。對於愚字有不同的解釋，張居正先生解作“明智不足”，也就是智慧不足，有些愚鈍；朱子解作“智不足而厚有餘”，智慧不足但同時又比較厚道。
2.參也魯
參是曾參，曾參反應比較慢，有些遲鈍。
3.師也闢
師複姓顓參，名師，字子張。對於闢也是有不同的理解，張居正先生和朱子解作“務外少誠”，重視外在的儀表、儀容、形式，內在的誠意卻不足；錢穆先生和南懷瑾先生則理解為“先急固執”的意思。
4.由也喭
由是子路，喭是粗魯、粗野的意思。
(二) 愚、魯、闢、喭，凡夫的氣質
1. 此處的愚、魯、闢、喭這四種氣質，雖然理解上略有差異，但都是人的性格中的缺點和不足。
2. 儒家特別重視變化氣質，儒學實踐的目標，就是把凡夫俗子的氣質改變過來，轉換成聖賢氣質。
3. 大多修養的過程，其實就是一個轉化氣質的過程，凡俗的氣質徹底轉化過來，修學就成功了。
(三)轉化習氣要靠好老師，並遵從教誨
1.要完成這種轉化，首先要找到一個好的老師，他已經完成了這種轉化，知道整個轉化的過程和轉化的方法。
2.就好像治病一樣，必須找到有資質的醫生，才有可能把病治好。隨便找大夫，不但治不了病，甚至會反受其害。
3.《論語》中說，要“就有道而正焉。”，一定要向有道之士請教才可以。
4.找到了好的老師，要能夠遵從老師的教導，特別是當老師批評自己，指出自己缺點錯誤的時候，依然能夠恭恭敬敬地虛心接受，才有改正的可能。
5.真正的好老師會鼓勵弟子，但並不是天天哄弟子高興，捧得弟子輕飄飄的。時機到了，會老實不客氣的把弟子的問題指出來。像這一章，夫子就是如此精準地把弟子氣質上的短板，一針見血地指出來。
6.真正的好學生面對師長的批評時，應該深感慶幸，改正錯誤不容易，其實發現錯誤更難。
7.我們往往一直陷在錯誤中而不知，自以為是對了，幹得很起勁，結果白忙乎半天，達不到預期的修學的效果。因為從一開始方向就錯了，跑得越快，越是南轅北轍，現在幸虧有老師給指出來了，終於有機會把錯誤改掉。
8.所以古德說：“ 知道病，就是藥。 ” 經老師的提點，知道病在哪裡，就是服藥治病的開始。
(四) 曾參是好學生的典範，我們要好好效學
1.曾參應該就是這樣好學生的典範。論天生的資質，他並不是最好的，參也魯，腦筋轉得比較慢，有點遲鈍，但是他是一個大孝子。
2.儒家師道與孝道相通，他對父母孝，對師父也是一樣的孝，對夫子的言教遵從無違，他每天都會三省己身，看自己“傳不習乎”，對老師傳授的學問，是否認真依照著實踐了。
3.所以，雖然他的起點不是最高，但最後卻獨傳了孔門心法，他的智慧德行過人，成為儒家的大哲，被萬世敬仰，實在值得我們好好效學。
＜白話＞
高柴愚直，曾參魯頓，子張偏激(輕浮)，子路莽撞。
(孔子評論他的學生，說：「高柴的資質愚昧，執之成拙，不善變通；曾參的資質魯頓，樸素渾厚；子張的才性偏僻，慣矯飾而少誠實；子路的才性率直無雅，粗野不文。」)
＜文義＞
1.柴：孔子弟子，姓高，字子羔。
2.愚：憨直。(高柴老實、忠厚、正直，但明智變通不足，故孔子說他愚。)
3.參：曾參。
4.魯：遲鈍而不靈敏。(曾參誠懇，信實，學習扎實深入，但反應有些遲鈍，不夠聰敏，故孔子說他魯。)
5.師：顓孫師，字子張。
6.辟：通「僻」，便辟、偏激。(子張好誇張，習于容儀，但誠實不足，故孔子說他辟。
7.由：仲由，字子路。
8.喭：粗俗，莽撞。(仲由勇猛剛烈，粗俗而文雅不足，故孔子說他喭。)
＜思惟提綱＞
1. 本章孔子對哪四位學生做評論？評論為何？
2. 為何孔子要對自己的學生評論？用意何在？
3. 當老師指出你的缺失，你的感受如何？你會如何反應？
4. 資質愚、魯、辟或喭的學生，該如何做才能改善呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 朱子《四書集注．論語．先進(17)》：「愚，智不足而厚有餘。」
2.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，. 可謂好學也已。」
二、重點摘記
(原文)
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
(一)文意
1.柴也愚
柴是高柴，字子羔。對於愚字有不同的解釋，張居正先生解作“明智不足”，也就是智慧不足，有些愚鈍；朱子解作“智不足而厚有餘”，智慧不足但同時又比較厚道。
2.參也魯
參是曾參，曾參反應比較慢，有些遲鈍。
3.師也闢
師複姓顓參，名師，字子張。對於闢也是有不同的理解，張居正先生和朱子解作“務外少誠”，重視外在的儀表、儀容、形式，內在的誠意卻不足；錢穆先生和南懷瑾先生則理解為“先急固執”的意思。
4.由也喭
由是子路，喭是粗魯、粗野的意思。
(二) 愚、魯、闢、喭，凡夫的氣質
1. 此處的愚、魯、闢、喭這四種氣質，雖然理解上略有差異，但都是人的性格中的缺點和不足。
2. 儒家特別重視變化氣質，儒學實踐的目標，就是把凡夫俗子的氣質改變過來，轉換成聖賢氣質。
3. 大多修養的過程，其實就是一個轉化氣質的過程，凡俗的氣質徹底轉化過來，修學就成功了。
(三)轉化習氣要靠好老師，並遵從教誨
1.要完成這種轉化，首先要找到一個好的老師，他已經完成了這種轉化，知道整個轉化的過程和轉化的方法。
2.就好像治病一樣，必須找到有資質的醫生，才有可能把病治好。隨便找大夫，不但治不了病，甚至會反受其害。
3.《論語》中說，要“就有道而正焉。”，一定要向有道之士請教才可以。
4.找到了好的老師，要能夠遵從老師的教導，特別是當老師批評自己，指出自己缺點錯誤的時候，依然能夠恭恭敬敬地虛心接受，才有改正的可能。
5.真正的好老師會鼓勵弟子，但並不是天天哄弟子高興，捧得弟子輕飄飄的。時機到了，會老實不客氣的把弟子的問題指出來。像這一章，夫子就是如此精準地把弟子氣質上的短板，一針見血地指出來。
6.真正的好學生面對師長的批評時，應該深感慶幸，改正錯誤不容易，其實發現錯誤更難。
7.我們往往一直陷在錯誤中而不知，自以為是對了，幹得很起勁，結果白忙乎半天，達不到預期的修學的效果。因為從一開始方向就錯了，跑得越快，越是南轅北轍，現在幸虧有老師給指出來了，終於有機會把錯誤改掉。
8.所以古德說：“ 知道病，就是藥。 ” 經老師的提點，知道病在哪裡，就是服藥治病的開始。
(四) 曾參是好學生的典範，我們要好好效學
1.曾參應該就是這樣好學生的典範。論天生的資質，他並不是最好的，參也魯，腦筋轉得比較慢，有點遲鈍，但是他是一個大孝子。
2.儒家師道與孝道相通，他對父母孝，對師父也是一樣的孝，對夫子的言教遵從無違，他每天都會三省己身，看自己“傳不習乎”，對老師傳授的學問，是否認真依照著實踐了。
3.所以，雖然他的起點不是最高，但最後卻獨傳了孔門心法，他的智慧德行過人，成為儒家的大哲，被萬世敬仰，實在值得我們好好效學。
論語 先進十一 第16章
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
＜白話＞
季氏比周朝的公侯還富有，而冉求還幫他搜刮人民錢財來增加他的財富。
孔子說：「冉求不是我的學生了，同學們可以敲鑼打鼓去聲討他！」
＜文義＞
1. 周公:周公旦的次子 。
2.季氏富於周公：季氏比周朝的公侯還要富有。
3. 聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。
4. 附益：附在舊有財產上，使之更加增多。
＜思惟提綱＞
1. 季氏已經「富於周公」 ,他用什麼方法讓自己更有錢？
2. 冉求為何幫季氏「聚斂而附益之」？
3.「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」夫子反應為何如此劇烈 ?
4. 冉求從政的種種過失，遭到夫子的批評，他如何因應老師教誨？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《孟子．告子章句下》：孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
2. 朱熹《四書章句集注》: 「非吾徒. ,絕之也。小子鳴鼓而攻之,使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親,故已絕之,而猶使門人正之。又見其愛人之無已也。」
3.《論語．雍也．10》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
4.《論語．子路．14》冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」
5. 《孝經．開宗明義章第一》：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
二、重點摘記
(原文)
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
(一)本章解釋
季氏比周天子王朝的周公還要富有，而冉求還替他聚斂附益。夫子說：“這個人不是我的門徒啊，小子們，你們都可以打起鼓去聲討他。
(二) 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之
1. 按照錢穆先生的解釋，此處的周公指的是周公旦的次子，世襲為周公而留於之王朝者。
2. 季氏是魯國的權臣，是諸侯的“卿”這一級的官員，顯然，季氏要比周公的地位要低很多，按照常理，季氏應該比周公的財富要少才對，然而事實卻是，季氏既然比周公還要富有。
3. 張居正先生據此推斷說：季氏顯然是在正常收入之外，還有吞沒公財，盤剝百姓的不正當的斂財渠道。
4. 冉求作為季氏宰，季氏家的行政總監，不但不加以勸諫，反而還替他去聚斂財富，令其財富更加增長，所謂附益之，由此引起夫子強烈的不滿。說：“這個人不是我的門徒。”而且還鼓勵其他弟子說：“小子們，你們可以打起鼓去聲討他了。
(三) 夫子對弟子有溫情又嚴厲
1. 夫子對於弟子們既有溫情的一面，又有嚴厲的一面，對弟子的錯誤從來是不姑息的:
例:如 :
(1) 批評宰我晝寢的懶。
(2) 子路出言不遜的野。
(3) 對冉求的批評，卻是最嚴厲的，已經到了要逐出師門的程度了。
2. 夫子的反應為何如此的劇烈呢？
我們知道仁是孔子思想的核心，夫子的仁德修養已到了圓滿的程度，真的是愛民如子，冉求幫季氏聚斂，直接傷害到了百姓，這是夫子所無法容忍的，所以夫子才如此疾言厲色地予以痛斥。
3. 夫子仁德圓滿，固然是愛民如子，對犯了錯誤的弟子也一樣是仁愛有加的。
(四) “冉求非吾徒也”是對弟子的另一種調教方式
1. 夫子說：“冉求非吾徒也。”似乎是要棄絕之意，其實這種痛斥，是對弟子的另一種調教方式。
2. 這就是孟子所說的不教之教，“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” (《孟子．告子章句下》)也就是用反面激勵的方式，警醒弟子，幫助弟子懸崖勒馬，及時醒悟。
3. 夫子讓弟子們去聲討冉求，其用意也是想通過善友的力量幫助冉求改過。所以朱子說： “然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。” (朱子《四書章句集注》)夫子對於弟子的關愛從來沒有停止過。
4. 做弟子的要善於體察師心，特別是當師長表現出金剛怒目的一面的時候，更要學會透過表看到師長對自己的關愛，對自己的良苦用心，即便一時還不能聽從師長的教導，但也絕不因為師長痛斥了自己，而失去對師長的敬意，甚至捨棄了師長，這才是一個有智慧、有良心的弟子。
(五) 冉求屢遭夫子批評，卻始終不離不棄、恭敬承事
1. 《論語》的相關章節中，我們可以看出冉求在這方面做得還是 相當不錯的。
2. 當他做不到夫子所教的道理時，就說： “非不悅子之道也，力不足也。” (《論語．雍也．10》)自己做不到，起碼不會詆毀說老師教得不好，而是歸因於自己的能力不足。
3. 在為季氏宰的這些年中，因為從政的種種過失，冉求沒少遭到夫子的批評，然而我們發現他一如既往地承事夫子，經常是一下班就去探望老師。
4. 如中記載，冉子退朝，子曰：“何晏也?”(《論語．子路．14》)夫子問他今天怎麼退朝這麼晚啊，這說明即便下班晚了，冉求也依然不忘去探望老師。
5. 夫子晚年能夠回到魯國，是冉求積極努力的結果，夫子晚年能夠安心地刪定《六經》、編定《春秋》，也與冉求一直提供生活上的照顧有很大的關係，這些都說明冉求固然有他的缺點和不足，甚至有時夫子的話不一定完全聽得進去，但是作為一名弟子，他對師長終其一生都是恭敬承事，不離不棄的。
(六) 結攝 : 冉求對後學者有正反兩面的啟發
1. 所謂師徒如父子，作為弟子，冉求對夫子的孝，雖然不像不違如愚的顏回那樣圓滿，但是能夠做到始終恭敬，特別是對師長痛斥仍然不離不棄，說明也還是有相當的水準。
2. 《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”冉求能夠位列孔門四科的政事科之首，能夠才藝過人，能夠被後人尊為孔門十四哲之一，我想其根本原因也許就在於此吧。
3.當然，如果他能夠在恭敬忠誠的基礎上，像顏回那樣地對師長的教導遵從無違的話，他的成就就一定會更加的不可限量。
4.冉求對於我們後學者正反兩方面的啟發，都是很值得深思的。
＜白話＞
季氏比周朝的公侯還富有，而冉求還幫他搜刮人民錢財來增加他的財富。
孔子說：「冉求不是我的學生了，同學們可以敲鑼打鼓去聲討他！」
＜文義＞
1. 周公:周公旦的次子 。
2.季氏富於周公：季氏比周朝的公侯還要富有。
3. 聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。
4. 附益：附在舊有財產上，使之更加增多。
＜思惟提綱＞
1. 季氏已經「富於周公」 ,他用什麼方法讓自己更有錢？
2. 冉求為何幫季氏「聚斂而附益之」？
3.「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」夫子反應為何如此劇烈 ?
4. 冉求從政的種種過失，遭到夫子的批評，他如何因應老師教誨？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《孟子．告子章句下》：孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
2. 朱熹《四書章句集注》: 「非吾徒. ,絕之也。小子鳴鼓而攻之,使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親,故已絕之,而猶使門人正之。又見其愛人之無已也。」
3.《論語．雍也．10》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
4.《論語．子路．14》冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」
5. 《孝經．開宗明義章第一》：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
二、重點摘記
(原文)
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
(一)本章解釋
季氏比周天子王朝的周公還要富有，而冉求還替他聚斂附益。夫子說：“這個人不是我的門徒啊，小子們，你們都可以打起鼓去聲討他。
(二) 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之
1. 按照錢穆先生的解釋，此處的周公指的是周公旦的次子，世襲為周公而留於之王朝者。
2. 季氏是魯國的權臣，是諸侯的“卿”這一級的官員，顯然，季氏要比周公的地位要低很多，按照常理，季氏應該比周公的財富要少才對，然而事實卻是，季氏既然比周公還要富有。
3. 張居正先生據此推斷說：季氏顯然是在正常收入之外，還有吞沒公財，盤剝百姓的不正當的斂財渠道。
4. 冉求作為季氏宰，季氏家的行政總監，不但不加以勸諫，反而還替他去聚斂財富，令其財富更加增長，所謂附益之，由此引起夫子強烈的不滿。說：“這個人不是我的門徒。”而且還鼓勵其他弟子說：“小子們，你們可以打起鼓去聲討他了。
(三) 夫子對弟子有溫情又嚴厲
1. 夫子對於弟子們既有溫情的一面，又有嚴厲的一面，對弟子的錯誤從來是不姑息的:
例:如 :
(1) 批評宰我晝寢的懶。
(2) 子路出言不遜的野。
(3) 對冉求的批評，卻是最嚴厲的，已經到了要逐出師門的程度了。
2. 夫子的反應為何如此的劇烈呢？
我們知道仁是孔子思想的核心，夫子的仁德修養已到了圓滿的程度，真的是愛民如子，冉求幫季氏聚斂，直接傷害到了百姓，這是夫子所無法容忍的，所以夫子才如此疾言厲色地予以痛斥。
3. 夫子仁德圓滿，固然是愛民如子，對犯了錯誤的弟子也一樣是仁愛有加的。
(四) “冉求非吾徒也”是對弟子的另一種調教方式
1. 夫子說：“冉求非吾徒也。”似乎是要棄絕之意，其實這種痛斥，是對弟子的另一種調教方式。
2. 這就是孟子所說的不教之教，“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” (《孟子．告子章句下》)也就是用反面激勵的方式，警醒弟子，幫助弟子懸崖勒馬，及時醒悟。
3. 夫子讓弟子們去聲討冉求，其用意也是想通過善友的力量幫助冉求改過。所以朱子說： “然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。” (朱子《四書章句集注》)夫子對於弟子的關愛從來沒有停止過。
4. 做弟子的要善於體察師心，特別是當師長表現出金剛怒目的一面的時候，更要學會透過表看到師長對自己的關愛，對自己的良苦用心，即便一時還不能聽從師長的教導，但也絕不因為師長痛斥了自己，而失去對師長的敬意，甚至捨棄了師長，這才是一個有智慧、有良心的弟子。
(五) 冉求屢遭夫子批評，卻始終不離不棄、恭敬承事
1. 《論語》的相關章節中，我們可以看出冉求在這方面做得還是 相當不錯的。
2. 當他做不到夫子所教的道理時，就說： “非不悅子之道也，力不足也。” (《論語．雍也．10》)自己做不到，起碼不會詆毀說老師教得不好，而是歸因於自己的能力不足。
3. 在為季氏宰的這些年中，因為從政的種種過失，冉求沒少遭到夫子的批評，然而我們發現他一如既往地承事夫子，經常是一下班就去探望老師。
4. 如中記載，冉子退朝，子曰：“何晏也?”(《論語．子路．14》)夫子問他今天怎麼退朝這麼晚啊，這說明即便下班晚了，冉求也依然不忘去探望老師。
5. 夫子晚年能夠回到魯國，是冉求積極努力的結果，夫子晚年能夠安心地刪定《六經》、編定《春秋》，也與冉求一直提供生活上的照顧有很大的關係，這些都說明冉求固然有他的缺點和不足，甚至有時夫子的話不一定完全聽得進去，但是作為一名弟子，他對師長終其一生都是恭敬承事，不離不棄的。
(六) 結攝 : 冉求對後學者有正反兩面的啟發
1. 所謂師徒如父子，作為弟子，冉求對夫子的孝，雖然不像不違如愚的顏回那樣圓滿，但是能夠做到始終恭敬，特別是對師長痛斥仍然不離不棄，說明也還是有相當的水準。
2. 《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”冉求能夠位列孔門四科的政事科之首，能夠才藝過人，能夠被後人尊為孔門十四哲之一，我想其根本原因也許就在於此吧。
3.當然，如果他能夠在恭敬忠誠的基礎上，像顏回那樣地對師長的教導遵從無違的話，他的成就就一定會更加的不可限量。
4.冉求對於我們後學者正反兩方面的啟發，都是很值得深思的。
論語 先進十一 第15章
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
<白話>
子貢問夫子：「師與商哪個更為賢明啊？」夫子說：「師呀，常是過了；商呀，又常是不及了。」子貢又問：「那麼是不是師更好一些，勝過於商呢？」夫子說：「過與不及其實是相等的，一樣的。」
<文義>
1.師：子張。
2.商：子夏。
3.過：辦事過頭。朱注：「才高意廣而好為苟難，故常過中。」
4.不及：辦事不到適度。朱注：「篤信謹守而規模狹隘，故常不及。」
<思惟提綱>
1.夫子為什麼說，子張是過了，而子夏是不及了呢？
2.子貢問：是不是子張更好一些，勝過於子夏呢？
夫子是怎麼回答的？夫子為什麼這麼回答？
3.聖賢所追求的道，最究竟圓滿的境界就是「中庸」。
請問「中庸之道」是什麼呢？
4.學習了本章，
(1)你有發現此對話中〜有著孔子對子貢很深的關愛嗎？
(2)你有觀察到夫子等待時機，引導學生突破自我格局的殷切用心嗎？
(3)你有體會到夫子的“善教”跟子貢的“善問”嗎？
＜義理解釋＞ 7分 4秒
一. 引用經文
1.朱熹《四書集注》：「道以中庸為至，賢智之過雖若勝於愚
不肖之不及，然其失中則一也。」
2.尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。
差之毫厘，繆以千里。」
3.《四書評》：「子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。」
4.朱熹《集注》：尹氏言：「故聖人之教，抑其過引其不及，歸於中道
而已。」
二. 重點摘記 /講師：歐陽映菊 老師 7分 4秒
(原文)
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
(一)本章解釋
子貢問夫子，師與商哪個更為賢明啊？夫子說，師呀，常是過了；商呀，又常是不及了。子貢又問，那麼是不是師更好一些，勝過於商呢？夫子說，過與不及其實是相等的，一樣的。
(二) 師與商都偏離中道，都有過失
我們以朱熹先生的《四書集注》及鐘茂森博士的解釋參照來理解。
1. 師-子張
朱熹先生說，師是子張，他呢“才高意廣而好為苟難，故常過中”。
鐘茂森博士解釋說，他才華很高，志向很廣，也包括他的興趣很
廣泛，是一個很能幹、很聰明的人。所以做事呢，喜歡挑難的做，喜歡
自我挑戰。意氣風發，有時候有一點張狂，所以做起事來往往會過中。
2. 商-子夏
商，子夏，“篤信謹守而規模狹隘，故常不及”。
子夏呢，剛好相反，個性呢篤信謹守，很老實，做事中規中矩，非常謹
慎，不會妄動，但就顯得狹隘，心量也不是那麼大，所以常常是不及。
3. 道以中庸為至，無過無不及。
(1)朱熹先生又說：“道以中庸為至，賢智之過雖若勝於愚不肖之不及，然
其失中則一也。”
尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，
繆以千里。”
朱熹先生提到說，“道以中庸為至”，就是說聖賢所追求的道，最究竟
圓滿的境界就是“中庸”。那中庸是什麼呢？無過無不及。
那賢人比起那些愚人、不肖的人，可能勝過一些；但賢人如果過了，就
失掉中道，偏離中道，就這一點來看，那都是一樣的過失。
(2)李炳南居士用了一個比喻來談過與不及。他說，走路來說，達到目的地
是恰到好處，不及或者超過，都是未達目的地，所以無分軒輊。
(3)孔子講的中道是要無過無不及。
(三) 子貢善問 夫子善教
1.蕅益大師引卓吾先生在《四書評》裡面所寫的評語，提到說：
“子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。”
意思是說，子貢問師是不是略勝商一籌呢？是不是過了的人是比較賢明
的呢？
2. 這個話，卓吾先生說，子貢其實把他內心的想法招了出來。因為子貢的
特質比較接近子張，所以當他在請問老師，是不是子張比子夏要好一些呢？似乎是想藉此確定自己是不是也稍稍勝出呢？
3.結果，老師說：“過猶不及。”給了他當頭棒喝。其實夫子是在勸勉子
貢繼續努力，不能以少為足，或生高慢心，看不起那些不及的人。
4.鐘茂森博士說，我們是可以藉此去體會老師的善教跟學生的善問。
(四) 透過本章檢視自我
那我們試著再來熟悉內心的相狀，也思考我們自己的學習。
1.我會如何看待過與不及？
(1) 聖人到底是怎麼看待過與不及的呢？換成是我們，我們會如何看。
朱熹《集注》就以尹氏所言說：“ 故聖人之教，抑其過引其不及，歸於中道而已”。就是如果這個人過了，就稍稍抑制一下他；那這個人如果不及呢，就稍稍引導他，就是努力幫助這個人歸於中道而已，就這麼簡單，沒有高下的評斷。只是根據每個學習者的條件幫助他學上去，聖人看就是這麼單純。
(2)那我們呢？我們自己會在心裡上下比較嗎？評斷別人孰優孰劣，甚至
是暗暗把自己也放進去和別人較勁。 是他比較好呢？還是我比較好呢？
我們內心是想把知道自己比較優秀的成分多，還是想學習怎麼更接近
聖賢所追求的道，那個最圓滿究竟的中庸的境界到底是如何呢？
我們學習的力氣是放在哪裡多一些呢？
2.我敢、我能像子貢善問？
(1)如果我此刻的條件，就是我還是會陷在比較的煩惱裡。我敢、我能像子貢這樣向老師提問嗎？
(2)其實想必子貢也是經過了一番對同學、對自己的觀察思考，他才能夠如此提問。
(3)我能夠像子貢這樣因為勇敢地提問，而得到師長直指自己生命問題的指
導嗎？
(4)其實這樣思考後，就能夠更理解鐘茂森博士說的〜孔子是如何善教，學
生是如何善問。
(五)結語
1.我的老師曾說，學生的過失在老師眼裡，其實就像在太陽下照耀無所遁形。關鍵是我是否想從老師的角度，去看、去擴大自己的格局，還是我就守著自己的想法煩煩惱惱的。
2.這一章，乍看好像是在談子夏、子張，但如果用心思考，會發現有著孔子對子貢很深的關愛，是老師對學生很深刻地觀察，等待時機引導學生突破自我格局的殷切用心。
3.學到這，大家是否像我一樣，就更覺得生命有老師是多麼幸福的事。
多麼渴望《論語》中的師生關係能快快來到我的生命裡。
<白話>
子貢問夫子：「師與商哪個更為賢明啊？」夫子說：「師呀，常是過了；商呀，又常是不及了。」子貢又問：「那麼是不是師更好一些，勝過於商呢？」夫子說：「過與不及其實是相等的，一樣的。」
<文義>
1.師：子張。
2.商：子夏。
3.過：辦事過頭。朱注：「才高意廣而好為苟難，故常過中。」
4.不及：辦事不到適度。朱注：「篤信謹守而規模狹隘，故常不及。」
<思惟提綱>
1.夫子為什麼說，子張是過了，而子夏是不及了呢？
2.子貢問：是不是子張更好一些，勝過於子夏呢？
夫子是怎麼回答的？夫子為什麼這麼回答？
3.聖賢所追求的道，最究竟圓滿的境界就是「中庸」。
請問「中庸之道」是什麼呢？
4.學習了本章，
(1)你有發現此對話中〜有著孔子對子貢很深的關愛嗎？
(2)你有觀察到夫子等待時機，引導學生突破自我格局的殷切用心嗎？
(3)你有體會到夫子的“善教”跟子貢的“善問”嗎？
＜義理解釋＞ 7分 4秒
一. 引用經文
1.朱熹《四書集注》：「道以中庸為至，賢智之過雖若勝於愚
不肖之不及，然其失中則一也。」
2.尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。
差之毫厘，繆以千里。」
3.《四書評》：「子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。」
4.朱熹《集注》：尹氏言：「故聖人之教，抑其過引其不及，歸於中道
而已。」
二. 重點摘記 /講師：歐陽映菊 老師 7分 4秒
(原文)
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
(一)本章解釋
子貢問夫子，師與商哪個更為賢明啊？夫子說，師呀，常是過了；商呀，又常是不及了。子貢又問，那麼是不是師更好一些，勝過於商呢？夫子說，過與不及其實是相等的，一樣的。
(二) 師與商都偏離中道，都有過失
我們以朱熹先生的《四書集注》及鐘茂森博士的解釋參照來理解。
1. 師-子張
朱熹先生說，師是子張，他呢“才高意廣而好為苟難，故常過中”。
鐘茂森博士解釋說，他才華很高，志向很廣，也包括他的興趣很
廣泛，是一個很能幹、很聰明的人。所以做事呢，喜歡挑難的做，喜歡
自我挑戰。意氣風發，有時候有一點張狂，所以做起事來往往會過中。
2. 商-子夏
商，子夏，“篤信謹守而規模狹隘，故常不及”。
子夏呢，剛好相反，個性呢篤信謹守，很老實，做事中規中矩，非常謹
慎，不會妄動，但就顯得狹隘，心量也不是那麼大，所以常常是不及。
3. 道以中庸為至，無過無不及。
(1)朱熹先生又說：“道以中庸為至，賢智之過雖若勝於愚不肖之不及，然
其失中則一也。”
尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，
繆以千里。”
朱熹先生提到說，“道以中庸為至”，就是說聖賢所追求的道，最究竟
圓滿的境界就是“中庸”。那中庸是什麼呢？無過無不及。
那賢人比起那些愚人、不肖的人，可能勝過一些；但賢人如果過了，就
失掉中道，偏離中道，就這一點來看，那都是一樣的過失。
(2)李炳南居士用了一個比喻來談過與不及。他說，走路來說，達到目的地
是恰到好處，不及或者超過，都是未達目的地，所以無分軒輊。
(3)孔子講的中道是要無過無不及。
(三) 子貢善問 夫子善教
1.蕅益大師引卓吾先生在《四書評》裡面所寫的評語，提到說：
“子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。”
意思是說，子貢問師是不是略勝商一籌呢？是不是過了的人是比較賢明
的呢？
2. 這個話，卓吾先生說，子貢其實把他內心的想法招了出來。因為子貢的
特質比較接近子張，所以當他在請問老師，是不是子張比子夏要好一些呢？似乎是想藉此確定自己是不是也稍稍勝出呢？
3.結果，老師說：“過猶不及。”給了他當頭棒喝。其實夫子是在勸勉子
貢繼續努力，不能以少為足，或生高慢心，看不起那些不及的人。
4.鐘茂森博士說，我們是可以藉此去體會老師的善教跟學生的善問。
(四) 透過本章檢視自我
那我們試著再來熟悉內心的相狀，也思考我們自己的學習。
1.我會如何看待過與不及？
(1) 聖人到底是怎麼看待過與不及的呢？換成是我們，我們會如何看。
朱熹《集注》就以尹氏所言說：“ 故聖人之教，抑其過引其不及，歸於中道而已”。就是如果這個人過了，就稍稍抑制一下他；那這個人如果不及呢，就稍稍引導他，就是努力幫助這個人歸於中道而已，就這麼簡單，沒有高下的評斷。只是根據每個學習者的條件幫助他學上去，聖人看就是這麼單純。
(2)那我們呢？我們自己會在心裡上下比較嗎？評斷別人孰優孰劣，甚至
是暗暗把自己也放進去和別人較勁。 是他比較好呢？還是我比較好呢？
我們內心是想把知道自己比較優秀的成分多，還是想學習怎麼更接近
聖賢所追求的道，那個最圓滿究竟的中庸的境界到底是如何呢？
我們學習的力氣是放在哪裡多一些呢？
2.我敢、我能像子貢善問？
(1)如果我此刻的條件，就是我還是會陷在比較的煩惱裡。我敢、我能像子貢這樣向老師提問嗎？
(2)其實想必子貢也是經過了一番對同學、對自己的觀察思考，他才能夠如此提問。
(3)我能夠像子貢這樣因為勇敢地提問，而得到師長直指自己生命問題的指
導嗎？
(4)其實這樣思考後，就能夠更理解鐘茂森博士說的〜孔子是如何善教，學
生是如何善問。
(五)結語
1.我的老師曾說，學生的過失在老師眼裡，其實就像在太陽下照耀無所遁形。關鍵是我是否想從老師的角度，去看、去擴大自己的格局，還是我就守著自己的想法煩煩惱惱的。
2.這一章，乍看好像是在談子夏、子張，但如果用心思考，會發現有著孔子對子貢很深的關愛，是老師對學生很深刻地觀察，等待時機引導學生突破自我格局的殷切用心。
3.學到這，大家是否像我一樣，就更覺得生命有老師是多麼幸福的事。
多麼渴望《論語》中的師生關係能快快來到我的生命裡。
論語 先進十一 第14章
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
〈白話〉
孔子說：「由（子路）鼓瑟的聲音，那裡算得上是出於我的門下呢？」門人因此不敬重子路。孔子又說：「由的學問，已經達到正大高明的地步，好比走到了廳堂上，還未進入室內罷了。」
〈文義〉
1. 由: 是仲由，即子路。
2. 之瑟: 即鼓瑟。瑟是一種像琴的古樂器。
3. 奚: 是為什麼。(子路好勇喜鬥，所以他彈琴，帶有一種殺伐而無中和的聲音，孔子不以為然)
4. 堂是正廳，室是內房(言子路的學問人品，已到達高明正大的地步，不過未至登峰造極的境界，這正如人進屋內，只到大廳而未入內室。)
〈思維提綱〉
1. 觀察自心，如果自己也是當時夫子的弟子，聽到夫子此言，也會同樣“不敬子路”嗎? 為什麼？
2. 又怎樣可以避免自己落入當時其他“門人”的心態?
3.假若自己有像子路這樣，受師長指點的機會，我們的內心會如何?
4. 由本章夫子前、後對子路的評論，您能體會出夫子哪些用心?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《白虎通義•卷二•禮樂》瑟者，嗇也，閒也，所以懲忽宮商角則宜。君父有節，臣子有義，然後四時和，四時和然後萬物生，故謂之瑟也。
2.《白虎通義 禮樂》「瑟者，嗇也，閒也，所以懲忿窒欲(平息忿恨，克制情欲)，正人之德也。」
3.《論語集解》馬融注：「子路鼓瑟，不合雅頌。」雅頌之音，令人心氣和平。
4《說苑•脩文》: 子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」
5.《孔子家語•辯樂解》: 子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。…
6.《論語點睛》藕益大師:收之。則升堂。揀之。則門外。可參。
7.《論語•子罕•26》子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
8.《孟子•公孫丑上》孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
9.鐘茂森博士簡介:1973年生於中國廣州，曾任澳大利亞昆士蘭大學商學院副教授，兼任中國廣州中山大學客座教授。澳大利亞淨宗學院副院長、方東美研究所副所長。1999年獲美國路易士安娜州理工大學金融博士。2011年7月15日（農曆六月十五）在香港圓明寺暢懷老法師座下剃度，法名“定弘”
二、重點摘記
(一) 消文及字義
1.夫子說：“在我門中的仲由啊，彈瑟怎麼會彈出這樣的音調呢？”門人聽了因此不敬子路。夫子說：“由呀，他已經是升堂了，只是未入室！”
2. “瑟”呢是一種古時侯的樂器，《禮記》談到說：“瑟，禁也。”有止的意思，知行知止。《白虎通·禮樂篇》論五聲八音提到說：“的功能。”懲忿窒慾是什麼意思呢，忿是憤怒，欲是慾望。是說瑟這個樂器呢，可以把人的憤怒、慾望調和下來，能夠正人之德，這是瑟這個樂器的特點。
(二) 子路彈瑟
1.他是彈出什麼樣子的境界呢？《論語集解》馬融注提到說：“子路鼓瑟不合雅頌。”那雅頌之音是令人心氣和平，但子路性情剛勇，所以他彈瑟呢欠缺了和平的意味。
2. 《孔子家語》也提到：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”是指說子路氣質剛勇，不足於中和，然後他彈瑟的時候呢，展現了自己的慷慨的性情，但是沒有辦法表現出瑟處處謹守的內涵。。
3. 夫子聽到了子路彈瑟的這種狀況，就說：“啊，在我門中的仲由，彈瑟怎麼會彈出這種音調呢？”其他的門人聽了因此不敬子路。但是當夫子知道了其他門人的反映，夫子就以下面的比喻來提醒門人，夫子說：“由也升堂矣，未入於室也。”
(三) 升堂入室
1. 其他的門人聽了因此不敬子路。但是當夫子知道了其他門人的反映，夫子就以下面的比喻來提醒門人，夫子說：“由也升堂矣，未入於室也。”
2. 朱熹先生說：升堂入室呢是比喻入道的次第，是指子路的學習其實已經“造乎正大光明之域。”就是已經達到正大光明的程度了，只是呢，就是還沒有辦法做到深入精微。但是，不可以這樣一個缺失而完全地忽視子路的成就。
3.李炳南居士是提到說：孔門弟子求學，那有四個層次的比喻，從入門、上階（上階梯）、到登堂、到入室，由淺入深，程度不等。達到入室程度的弟子，比如說顏回，固然是最難的，但是子路能做到升堂，其實又何嘗容易能夠做得到。
4. 聖人教育，步步引進，子路雖然已經升堂了，但尚未能入室。李炳南居士認為呢，其實孔子是期許他繼續去求更深入。
5. 蕅益大師提到說：“收之，則升堂；揀之，則門外，可參。”他就說：子路呢算孔門弟子當中哪一類弟子呢？算是升了堂的弟子。但是如果真的要鑑別他算不算真正的孔門傳人，那就還不算，他還只是門外漢。
(四) 試著從這篇裡面三個不同人的角度，我們來揣摩他們的心相，那同時揣摩我們自己可以怎麼學習。
1. 夫子的角度。
(1)在《先進》的第一篇，我們就聽到了夫子談說，“ 先進於禮樂，後進於禮樂。”那我們好像是可以從中看到夫子對於弟子學習狀況、特質，那種很清晰的了解，同時也可以體會到夫子對於禮樂的抉擇，其實他是怎麼樣希望兼顧形式和內涵都圓滿，他內心其實有一個最圓滿、致中和的標準。
(2)如果一時無法兼顧的話，夫子也很清楚告訴我們說，優先順序他會如何抉擇。那如果我們透過這樣去揣摩，夫子聽到子路彈瑟的狀況，其實我們好像可以揣摩夫子對於彈瑟可以彈達到的最高境界，以及對於眼前子路的程度，夫子都是了了分明的。
(3)夫子清楚地點出子路目前的程度，是因為他不滿意學生嗎？其實我們好像可以從後面夫子聽到了其他門人對子路的批評，因此對子路不敬的時候，夫子就以入室登堂的比喻去補充說明，我們可以從夫子的這個動作感受到，其實夫子對於子路的那種肯定期許。
(4)夫子應該是已經很肯定子路的努力，他已經從入門、上階、達到了升堂的程度，然後是以夫子並不是因子路達不到入室否定他，反而是他看到子路一路行來的那個努力。充滿關愛地、充滿期許地告訴子路說：“子路啊，還有更高的境界可以追求噢。”
(5)當我們這樣子試著去揣摩夫子的內心的時候啊，大家會不會有一種感覺，就是：“哇，如果我也能夠遇到這樣的師長，該是多麼幸福。只是我有沒有那個條件，能夠體會到師長這一顆心呢？”
2. 子路他有條件嗎？
(1)其實，我們可以一起來想，作為學生，就是能夠被老師這樣很直接地指導容易嗎？就是如果是我，我們承受得起嗎？其實通常老師啊，面對那種剛學的學生，大概都會蠻手下留情的，先給鼓勵，很像呵護小苗一樣希望它慢慢長大。
(2)老師到底對怎樣的學生，才敢這樣指導呢？通常應該是條件比較好的，學了一陣子的，然後，或者是對老師很有信心的弟子。
(3)我們這樣去揣摩，就可以慢慢感受得到，其實子路是一個具備怎麼樣條件的學生。大家應該就很有印象，就是在《論語》的篇章中，其實子路被老師指正過好幾次:
①《子罕篇》夫子誇子路說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”那子路聽了很高興，終身誦之這樣。但是，夫子馬上說：“是道也，何足以臧？”夫子其實是這樣嚴正地提醒子路不能自滿於此，還要向上。
②子路有一個特質是“聞過則喜”，光聽到他這個特點，內心真的生起很深的崇敬，就是子路他內省學習的境界是這樣的高。
③子路其實是列在孔門四科當中的政事，夫子對於從政的人是怎麼談的？夫子說：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”所以其實我們也可以揣摩，當夫子把子路列為政事的時候，其實夫子對子路的那個評價並不低。
(4) 我們揣摩說：“哇，子路作為一個學生能夠承受得起老師這樣的指導的時候，其實子路是一個怎樣具備好條件的學生？”那其實在這當中，自己就更特別地提醒自己說：“我能嗎？我能夠接受老師這樣教我嗎？
3. 第三個角色是其他的門人。
(1) 鐘茂森博士問：“如果我們是一同學習的一群人，那聽到老師這樣談其他的同學，我會是怎樣的態度？”我自己就會揣摩說：“我會不會像其他門人一樣，也因此就有點輕視了子路，輕視了同學，或者是我會因此覺得很害怕，會不會下次輪到老師修理我，給大家聽。”
(2)其實，就是透過這章的學習呀，我自己是更想起我的師長，我的師長常常提醒我們說：“ 三人行必有我師，感謝別人教我，感謝他透過他犯錯讓我可以學習。 ”我的老師也說：“ 看別人的錯，自己已經不知道錯到哪裡去。 ”
(五)引喻結攝
1.那這樣一路學習《論語》啊，我自己真的覺得自己的生命其實有些不同。這樣在學校啊，就是擔任老師就會比較提醒自己說：“當我在指導學生的時候，我到底那顆心是什麼狀況？我是想要點出他的缺點嗎？告訴他有多差嗎？還是我能夠看到孩子走到這，其實他前面是日日夜夜化了多少努力，他才可以達到現在的狀況，我告訴他是因為我多麼愛他，希望他可以再往前進。”
2.我的內心是不是真的這麼乾淨，就是面對學生啊，就是這個學期其實我剛好有一個轉學生，那他有一些情緒的狀況。
我記得他有一次就是躺在地上大哭，然後全班都嚇壞了，後來媽媽來，就先暫時把他帶出教室，讓他平靜。可是我記得他離開教室的時候，我問班上孩子說：“你們會怎麼看他？覺得他很糟糕嗎？”然後我就跟他們說，但是我看到這個孩子一直在進步，因為剛開始他大哭的時候，他是會衝出教室，然後我們會手腳大亂地去學校找他。可是現在，他就算情緒來了，他也不會走出教室，他會知道他要留在教室，讓老師放心這樣。然後全班的那個氣氛就會變成：“哇，這個同學真的進步好多噢。”那後來這個孩子他平靜了以後，他想要進教室，然後我就看他在門口猶豫這樣，我就問他說：“你怎麼了？”他說：“我不好意思進去。”然後我馬上感受到他那種覺得自己剛剛用躺在地上的狀況，自己後來也覺得有一點不好意思，我就馬上跟他說：“你放心，其實你剛剛跟著媽媽出去的時候，其實老師跟同學是這樣看你喲，我們看到你怎麼樣在進步。這樣，你不要擔心同學會取笑你。”然後，他就笑咪咪地進教室。
就是透過這個過程，我真的內心對於自己有機會學《論語》，然後有機會得到老師的教導，真的充滿感恩。然後，也以自己一點點學習的經驗跟大家共勉，希望我們就是朝著這樣子心頭努力的功夫去學習《論語》。謝謝大家！
論語 先進十一 第13章
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
＜白話＞
魯國的國君要擴建宮內的府庫。閔子騫說：「維持原來的樣子就好了？怎麼樣？何必要大興土木去改建呢？」。孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」
＜文義＞
1.魯人：古注有很多不同的說法，這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.為：造、作。此處是改建或擴建。
3.長「府」：就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.「仍」舊貫：因也，因襲，沿襲。
5.仍舊「貫」：事也，事情，事例。
6.「仍舊貫」，沿襲舊例，按慣例行事。成語「一仍舊貫」即典出於此。
7.「如之何」，根據上下文和語境，此處意為「怎麼樣」。
8.何必改作：何必要大興土木去改建呢？
9.「夫」人：唸ㄈㄨˊ，相當於「這」或「那」。夫人是指閔子騫。
10.言必有中：指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
<思惟提綱>
1.當時魯國的國君，為什麼要擴建宮內的府庫呢？
2.閔子騫為什麼不贊成魯君擴建宮內的府庫呢？他內心有什麼想法？
3.孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」，孔子為什麼會這樣讚美閔子騫？
4. 如果你是魯昭公，你會用什麼方法去收復三家的權勢？去保有你的江山，還有你的朝政呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《左傳·魯昭公．25年》「公居於長府．九月．戊戌．伐季氏．殺公之於門」
2.元朝郭居正《廿四孝》「周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損禦車，體寒，失纼。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。」
3.《論語·學而·2》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
4.《孝經·開宗明義章1》「仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
5.《論語・八佾・21》哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
6.《大學．經1章》「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
7.《論語．為政·3》「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
二ヽ重點摘記
(原文)
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
我們分成三個小段，來做文義的解釋以及義理的討論。
（一）第一小段--魯人為長府
1.“魯人”，古注有很多不同的說法，我們這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.“為”，就是改建或者擴建的意思。
3.“長府”，就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.“魯人為長府”的意思是：就是說魯國的國君準備擴建國庫。這個擴建國庫的舉動，並不是單純的修建房屋，而是別有企圖、另有目的的。
5.因為當年的魯國一直以來，朝政都有三家專政：魯國的大夫孟孫、叔孫以及季孫。其中季氏的權利非常非常的大，把持朝政，奪權勢、奪民心，已經很久很久了。魯君如果想要把他的權利收回來，絕對不是一件很容易的事，更何況想由武力來製約季氏，更是時機未成熟。魯昭公擴建國庫，就是為了要討伐季氏，或者說便於季氏作亂時有所防備。
6.《左傳》曾經這樣記載說：“魯昭公居長府以攻季氏。” 可見擴建國庫，除了代表著要增加稅收讓人民傷財以外，更是意味著魯昭公和三家之間的權利爭奪將會越來越厲害，也越來越頻繁。所以老百姓所受的動亂將更多，傷害將更大，痛苦也當然也就會更深了。
（二）第二小段--閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”
1.閔子騫最有名的兩點：孝順ヽ德行
第一個：他很孝順，他是二十四孝裡的“單衣順母”故事的主角。
第二個：他是孔門十哲之一，德行科中的第二名，和顏回、仲弓、冉伯牛，共稱為德行四人。
所以他的孝順、他的德行，是非常非常有名的。
2.《單衣順母》的閔子騫
閔子騫幼年的時候就失去了母親，父親娶了後母，生了兩位弟弟。有一年冬天，父親要他拉車，可是因為太冷了，拉不動，父親就用皮鞭抽打他，沒有想到他的衣服就被抽破了，就露出了稻草，那父親一看非常非常的生氣，也非常非常的難過，沒有想到後母居然虐待閔子騫，然後想要休掉後母。
沒有想到這時候閔子騫跪下來要求，跟他爸爸說：“母在一子寒，母去三子單。”意思就是說：如果母親還在的時候，只有我一個人受到寒冷的痛苦；但是如果母親被休掉了，就包括我、還有兩位弟弟，三子都會很孤單。父親很感動，後母也很感動，所以他的孝順從小就開始。
3.以經來解讀閔子騫的孝順和德行
（1）《論語》有講“孝弟也者，其為仁之本與！”所以閔子騫是充滿了仁愛之心的一位孝順的人。
（2）《孝經》上講“夫孝，德之本也。”所以他的德行也是相當優良、相當可觀的。
（3）《孝經》：“夫孝，教之所由生也。”所有美好的教育的傳遞，就是父母親、長輩、以及老師，能不能夠把他們的一些學習的德行教給我們、傳遞給我們，都是靠他的孝子心。
（4）所以“孝弟也者，其為仁之本與！”仁之本是孝悌；“夫孝，德之本也，教之所由生也。”德行的根本也是孝悌。所有美好的教育的內涵的傳遞也都靠孝悌而產生。
（5）閔子騫就是一個這樣的一個人，這樣的有仁愛之心、有德行之心、有智慧。因為他受了很好的教育，他就非常的有智慧，所以他特別特別地容易為別人想，他不但為魯君想，更為魯國的老百姓想。所以，他才能夠講出這樣的話。
4. 閔子騫具有三種人格特點
第一個：他有偉大的目標。他一心要完成他仁德的修養，仁道的道德修養。第二個：他是一個很會掌握根本的人。所以他所有所做的事情都是先以根本做起，然後根本建立了，道就有了。
第三個：他對於眼前的現在的整個狀況他特別的在意，縱觀全局的能力以及權衡局勢的能力非常的強，所以他知道那個時候魯國是不適合討伐的，不適合用武力來想要收回三家的權勢的。
5. 閔子騫的主張—仍舊貫
(1)當閔子騫知道魯君要擴建國庫的時候，他提出了怎樣的主張？三個字，“ 仍舊貫。 ”什麼叫“仍舊貫”呢？“仍”就是維持原樣的意思。“舊貫”就是舊事的意思。所以“仍舊貫”的意思，其實就是他覺得維持原樣就好了，何必要大做文章，大興土木呢？何必要去改呢？不要再去大改了。
(2)所以他用“如之何？何必改作？”為什麼一定要這樣做呢？這樣子做為什麼一定要重新擴建呢？這有什麼不可以呢？他就這樣子提出了這樣的疑問。
(3)他主要的就是要勸諫魯君，維持原樣，不輕舉妄動，不要再去大改了。言下之意就是說，應該還有更好地、能夠真實地做到改善的方法。
6.第二段的意思
第二小段就是在講，閔子騫聽到了魯君要擴建國庫的時候，他提出了勸諫之言。他最主要就是維持原樣，不輕舉妄動，應該可以再去想還有什麼改善的方法。
（三）第三小段--子曰：“夫人不言，言必有中。”
1.“夫”是一個語氣的助詞。“人”，就是指閔子騫。孔子聽到閔子騫講“仍舊貫”的那句話以後，他就讚美他說：“夫人不言，言必有中。”說閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。
2.他特別特別的讚美，剛剛提出的閔子騫的三個特質：
第一個，立志長遠的目標，實施仁道；
第二個，掌握根本；
第三個，權衡局勢，縱觀全局。
3.“言必有中”，就是指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
(1)因為那個時候魯昭君伐季氏，事實上他伐季氏的時候是沒有成功的，不但沒有成功，反而被季氏逐出魯國，魯君就被迫逃亡齊國，而且後來死在齊國。
(2)魯君死在齊國以後，反而使得魯國三家更是心目中沒有魯君，非常非常的跋扈，這都是一種僭禮，不合乎禮的行為。後來魯定公繼位，就是魯昭公的弟弟繼位，定公之後哀公繼位，三家的權利越來越大、越來越大，魯定公、魯哀公幾乎越來越難以忍受這三家的大夫。
(3)所以昭公之後的定公、哀公，他們其實都很想討伐三家，擯除三家，但都不成功。所以我們在《八佾篇》有學過“哀公問社於宰我”。
(4)閔子騫對於整個時代的局勢的權衡，他看到那個時候魯昭公兵敗，死於齊國，然後魯定公繼位、魯哀公繼位，三家權力越來越大、越來越大。所以魯君的一舉一動根本就是被三家監視著，如果輕舉妄動，不但舉事還不成，反而更為窘迫。
(5)所以他才會建議說維持原狀，不要輕舉妄動，維持現狀就好。其實他這樣的建議，不但保護了魯君，而且也使魯國免於禍亂，否則會越來越亂，這是孔子特別讚美他的原因。
（四）反觀自省
1.最後我想提出一個思考的題目：如果你是魯昭公、魯哀公、魯定公，你會怎麼樣子、用什麼方法去收復三家的權勢？就是你會怎麼樣子去保有你的江山，還有你的朝政呢？
2.你們可以用第二章《為政篇》來思考，也可以用《大學》：“自天子以至於庶人，修身為根本。”《為政篇》裡面講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
3.真正能夠拿回來的就是用德、用禮，所以加強禮教，加強樂教，不要用武力去強攻他，用禮教跟樂教讓大家能夠回歸到倫理、道德，還有仁愛，“仁、 智、禮、義、信”的這條道路來，就可以了。所以自己本身要修身，然後對他人要教育他，對他人要以教學為先，不要只用武力。
4.所以我剛剛出的題目說：如果你是魯昭公、魯哀公，你應該用什麼方法去收復三家的權勢回來呢？
5.那我們也可以把這個題目擴大來看說，我們的人際互動，上下之間的關係要怎麼做？“上下”，就代表著君跟臣的關係， 還有老闆跟屬下的關係，還有師生的關係，親子的關係。換句話說，整個國家的領導人，應該怎麼來領導這些老百姓，來保住我們的江山，享我們人生的幸福呢？
6.其實，我們古老的文化早就教我們了，就是自己修身為本；對他人以教育為優先，教導他，幫助他。那至於這裡面的內涵，我們以後有機會可以再談，今天就說到這裡為止。
＜白話＞
魯國的國君要擴建宮內的府庫。閔子騫說：「維持原來的樣子就好了？怎麼樣？何必要大興土木去改建呢？」。孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」
＜文義＞
1.魯人：古注有很多不同的說法，這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.為：造、作。此處是改建或擴建。
3.長「府」：就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.「仍」舊貫：因也，因襲，沿襲。
5.仍舊「貫」：事也，事情，事例。
6.「仍舊貫」，沿襲舊例，按慣例行事。成語「一仍舊貫」即典出於此。
7.「如之何」，根據上下文和語境，此處意為「怎麼樣」。
8.何必改作：何必要大興土木去改建呢？
9.「夫」人：唸ㄈㄨˊ，相當於「這」或「那」。夫人是指閔子騫。
10.言必有中：指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
<思惟提綱>
1.當時魯國的國君，為什麼要擴建宮內的府庫呢？
2.閔子騫為什麼不贊成魯君擴建宮內的府庫呢？他內心有什麼想法？
3.孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」，孔子為什麼會這樣讚美閔子騫？
4. 如果你是魯昭公，你會用什麼方法去收復三家的權勢？去保有你的江山，還有你的朝政呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《左傳·魯昭公．25年》「公居於長府．九月．戊戌．伐季氏．殺公之於門」
2.元朝郭居正《廿四孝》「周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損禦車，體寒，失纼。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。」
3.《論語·學而·2》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
4.《孝經·開宗明義章1》「仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
5.《論語・八佾・21》哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
6.《大學．經1章》「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
7.《論語．為政·3》「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
二ヽ重點摘記
(原文)
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
我們分成三個小段，來做文義的解釋以及義理的討論。
（一）第一小段--魯人為長府
1.“魯人”，古注有很多不同的說法，我們這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.“為”，就是改建或者擴建的意思。
3.“長府”，就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.“魯人為長府”的意思是：就是說魯國的國君準備擴建國庫。這個擴建國庫的舉動，並不是單純的修建房屋，而是別有企圖、另有目的的。
5.因為當年的魯國一直以來，朝政都有三家專政：魯國的大夫孟孫、叔孫以及季孫。其中季氏的權利非常非常的大，把持朝政，奪權勢、奪民心，已經很久很久了。魯君如果想要把他的權利收回來，絕對不是一件很容易的事，更何況想由武力來製約季氏，更是時機未成熟。魯昭公擴建國庫，就是為了要討伐季氏，或者說便於季氏作亂時有所防備。
6.《左傳》曾經這樣記載說：“魯昭公居長府以攻季氏。” 可見擴建國庫，除了代表著要增加稅收讓人民傷財以外，更是意味著魯昭公和三家之間的權利爭奪將會越來越厲害，也越來越頻繁。所以老百姓所受的動亂將更多，傷害將更大，痛苦也當然也就會更深了。
（二）第二小段--閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”
1.閔子騫最有名的兩點：孝順ヽ德行
第一個：他很孝順，他是二十四孝裡的“單衣順母”故事的主角。
第二個：他是孔門十哲之一，德行科中的第二名，和顏回、仲弓、冉伯牛，共稱為德行四人。
所以他的孝順、他的德行，是非常非常有名的。
2.《單衣順母》的閔子騫
閔子騫幼年的時候就失去了母親，父親娶了後母，生了兩位弟弟。有一年冬天，父親要他拉車，可是因為太冷了，拉不動，父親就用皮鞭抽打他，沒有想到他的衣服就被抽破了，就露出了稻草，那父親一看非常非常的生氣，也非常非常的難過，沒有想到後母居然虐待閔子騫，然後想要休掉後母。
沒有想到這時候閔子騫跪下來要求，跟他爸爸說：“母在一子寒，母去三子單。”意思就是說：如果母親還在的時候，只有我一個人受到寒冷的痛苦；但是如果母親被休掉了，就包括我、還有兩位弟弟，三子都會很孤單。父親很感動，後母也很感動，所以他的孝順從小就開始。
3.以經來解讀閔子騫的孝順和德行
（1）《論語》有講“孝弟也者，其為仁之本與！”所以閔子騫是充滿了仁愛之心的一位孝順的人。
（2）《孝經》上講“夫孝，德之本也。”所以他的德行也是相當優良、相當可觀的。
（3）《孝經》：“夫孝，教之所由生也。”所有美好的教育的傳遞，就是父母親、長輩、以及老師，能不能夠把他們的一些學習的德行教給我們、傳遞給我們，都是靠他的孝子心。
（4）所以“孝弟也者，其為仁之本與！”仁之本是孝悌；“夫孝，德之本也，教之所由生也。”德行的根本也是孝悌。所有美好的教育的內涵的傳遞也都靠孝悌而產生。
（5）閔子騫就是一個這樣的一個人，這樣的有仁愛之心、有德行之心、有智慧。因為他受了很好的教育，他就非常的有智慧，所以他特別特別地容易為別人想，他不但為魯君想，更為魯國的老百姓想。所以，他才能夠講出這樣的話。
4. 閔子騫具有三種人格特點
第一個：他有偉大的目標。他一心要完成他仁德的修養，仁道的道德修養。第二個：他是一個很會掌握根本的人。所以他所有所做的事情都是先以根本做起，然後根本建立了，道就有了。
第三個：他對於眼前的現在的整個狀況他特別的在意，縱觀全局的能力以及權衡局勢的能力非常的強，所以他知道那個時候魯國是不適合討伐的，不適合用武力來想要收回三家的權勢的。
5. 閔子騫的主張—仍舊貫
(1)當閔子騫知道魯君要擴建國庫的時候，他提出了怎樣的主張？三個字，“ 仍舊貫。 ”什麼叫“仍舊貫”呢？“仍”就是維持原樣的意思。“舊貫”就是舊事的意思。所以“仍舊貫”的意思，其實就是他覺得維持原樣就好了，何必要大做文章，大興土木呢？何必要去改呢？不要再去大改了。
(2)所以他用“如之何？何必改作？”為什麼一定要這樣做呢？這樣子做為什麼一定要重新擴建呢？這有什麼不可以呢？他就這樣子提出了這樣的疑問。
(3)他主要的就是要勸諫魯君，維持原樣，不輕舉妄動，不要再去大改了。言下之意就是說，應該還有更好地、能夠真實地做到改善的方法。
6.第二段的意思
第二小段就是在講，閔子騫聽到了魯君要擴建國庫的時候，他提出了勸諫之言。他最主要就是維持原樣，不輕舉妄動，應該可以再去想還有什麼改善的方法。
（三）第三小段--子曰：“夫人不言，言必有中。”
1.“夫”是一個語氣的助詞。“人”，就是指閔子騫。孔子聽到閔子騫講“仍舊貫”的那句話以後，他就讚美他說：“夫人不言，言必有中。”說閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。
2.他特別特別的讚美，剛剛提出的閔子騫的三個特質：
第一個，立志長遠的目標，實施仁道；
第二個，掌握根本；
第三個，權衡局勢，縱觀全局。
3.“言必有中”，就是指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
(1)因為那個時候魯昭君伐季氏，事實上他伐季氏的時候是沒有成功的，不但沒有成功，反而被季氏逐出魯國，魯君就被迫逃亡齊國，而且後來死在齊國。
(2)魯君死在齊國以後，反而使得魯國三家更是心目中沒有魯君，非常非常的跋扈，這都是一種僭禮，不合乎禮的行為。後來魯定公繼位，就是魯昭公的弟弟繼位，定公之後哀公繼位，三家的權利越來越大、越來越大，魯定公、魯哀公幾乎越來越難以忍受這三家的大夫。
(3)所以昭公之後的定公、哀公，他們其實都很想討伐三家，擯除三家，但都不成功。所以我們在《八佾篇》有學過“哀公問社於宰我”。
(4)閔子騫對於整個時代的局勢的權衡，他看到那個時候魯昭公兵敗，死於齊國，然後魯定公繼位、魯哀公繼位，三家權力越來越大、越來越大。所以魯君的一舉一動根本就是被三家監視著，如果輕舉妄動，不但舉事還不成，反而更為窘迫。
(5)所以他才會建議說維持原狀，不要輕舉妄動，維持現狀就好。其實他這樣的建議，不但保護了魯君，而且也使魯國免於禍亂，否則會越來越亂，這是孔子特別讚美他的原因。
（四）反觀自省
1.最後我想提出一個思考的題目：如果你是魯昭公、魯哀公、魯定公，你會怎麼樣子、用什麼方法去收復三家的權勢？就是你會怎麼樣子去保有你的江山，還有你的朝政呢？
2.你們可以用第二章《為政篇》來思考，也可以用《大學》：“自天子以至於庶人，修身為根本。”《為政篇》裡面講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
3.真正能夠拿回來的就是用德、用禮，所以加強禮教，加強樂教，不要用武力去強攻他，用禮教跟樂教讓大家能夠回歸到倫理、道德，還有仁愛，“仁、 智、禮、義、信”的這條道路來，就可以了。所以自己本身要修身，然後對他人要教育他，對他人要以教學為先，不要只用武力。
4.所以我剛剛出的題目說：如果你是魯昭公、魯哀公，你應該用什麼方法去收復三家的權勢回來呢？
5.那我們也可以把這個題目擴大來看說，我們的人際互動，上下之間的關係要怎麼做？“上下”，就代表著君跟臣的關係， 還有老闆跟屬下的關係，還有師生的關係，親子的關係。換句話說，整個國家的領導人，應該怎麼來領導這些老百姓，來保住我們的江山，享我們人生的幸福呢？
6.其實，我們古老的文化早就教我們了，就是自己修身為本；對他人以教育為優先，教導他，幫助他。那至於這裡面的內涵，我們以後有機會可以再談，今天就說到這裡為止。
論語 先進十一 第12章
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也，不得其死然。」
＜白話＞
閔子騫侍奉在夫子身邊，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子。孔子很高興。夫子曾說：「仲由這樣的人，好像很難壽終善死！」
＜文義＞
1.誾誾：中正，和悅正直的樣子。溫和有條理，令人看了很舒服。
2.行行：剛強的樣子。
3.侃侃：和樂的樣子。形容氣度大，很瀟灑。
4.不得其死：不得好死，無法壽終、善終。
＜思惟提綱＞
1. 本章提到孔門哪四位弟子？
2. 本章對四位孔門弟子如何描述？
3. 為何「子樂」？
4. 孔子擔心子路什麼？為何如此擔心？
5. 這四位弟子之所以有所成就，請問他們共同的特徵是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
2.《大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」八目
3.《孟子．滕文公章句下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
4. 《論語．泰伯．6》曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。」
二、重點摘記
(原文)
閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也， 不得其死然。」
(一)本章解釋
1.這裡描述了一段場景：閔子騫、子路、冉有、子貢陪在夫子旁邊。
(1)閔子騫是外柔內剛，德行深厚，顯得誾誾如也，一副和悅而又正直的樣子。
(2)子路則強勇而少含蓄，所謂行行如也。
(3)冉有和子貢剛強正直，所謂侃侃如也，侃侃同時也有和樂的意思。
2.這四位弟子，都是孔子的主要弟子，都是很好的根器，如果加以薰陶、造就，都能繼承道統，進入聖賢之域。孔子得天下英才而教育之，自然是一大樂事，所以說“子樂”。
3.但子路過於剛強，孔子警示他說：“如果不改的話，將來恐怕會死於非命。”果然，子路被不幸言中，後死於“孔悝(ㄎㄨㄟ)之難”。雖然死得很壯烈，但是不太值得。
(二) 四位好弟子的共性特徵—剛毅
這段對我們有什麼啟發呢？首先，我們可以從中看到好弟子的共性特徵。
1. 我們知道要超凡入聖，是要脫胎換骨的，絕不是很容易的，天資固然會發揮作用，但更重要的是擁有堅定的志向。
2.有了堅定的志向，即使起點再低，憑著“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”的精神，則雖“愚必明，雖柔必強。”最後都會有不凡的成就。
3.顯然《大學》講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”要完成哪一個環節不需要堅強的意志力做基礎呢？都是需要的。
4.孟子所謂：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
5.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。”
6.這四子正是都具備這種風骨，所謂剛毅，所以可以入道而成為孔子的得意弟子。他們一旦將仁以為己任，就會矢志不渝地去追求，於是都一心一意地跟著自己的老師奔波弘化，遇難不退。
7.在這個過程中，把對道的體悟一點一點地建立起來，把弘道的責任一分一分地扛起來。
(三)四子以道心為根本，各自開展一技之長去施展仁德
1.有了這個道心做根本，加之各自的優長，自然會開出各種美麗的花果。
2.弟子們在六藝、四科等各方面，都有其特別的成就。如閔子騫見長於德行；子路、冉有見長於政事；子貢見長於言語等等。各人都可以以一技之長去施展仁德。3.孔子見之豈不樂在心上。
4.少了這種風骨，即使天份再高，等到要突破身心極限的時候，就會無力放下自己的執著、自己的所愛，就會因循不前，甚至棄道而去，不會有什麼成就。
5.唯子路剛勇過頭，無法取中，故不得正命而終，這是一個遺憾。但他執禮忘我的精神，又有誰不敬重呢？
(四) 學習儒家思想的我們如何具有道心、堅持的精神
1.今天，我們來學習儒家思想，遇到了最大的挑戰，依舊是在道心上。
2.當我們面對各種生活、工作的壓力時，能否堅持學習呢？遇到各種問題時，能否堅持反求諸己呢？
3.有了這個堅持的精神，就擁有了成功的主因，至於其它才幹、技能則是錦上添花。
4.堅持的精神，來自於對聖賢境界的了解和渴仰，所以又不可以不博學多聞。
5.所以要想不負父母生身，不可不以親近良師、讀聖賢書為己務啊！
子樂。「若由也，不得其死然。」
＜白話＞
閔子騫侍奉在夫子身邊，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子。孔子很高興。夫子曾說：「仲由這樣的人，好像很難壽終善死！」
＜文義＞
1.誾誾：中正，和悅正直的樣子。溫和有條理，令人看了很舒服。
2.行行：剛強的樣子。
3.侃侃：和樂的樣子。形容氣度大，很瀟灑。
4.不得其死：不得好死，無法壽終、善終。
＜思惟提綱＞
1. 本章提到孔門哪四位弟子？
2. 本章對四位孔門弟子如何描述？
3. 為何「子樂」？
4. 孔子擔心子路什麼？為何如此擔心？
5. 這四位弟子之所以有所成就，請問他們共同的特徵是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
2.《大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」八目
3.《孟子．滕文公章句下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
4. 《論語．泰伯．6》曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。」
二、重點摘記
(原文)
閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也， 不得其死然。」
(一)本章解釋
1.這裡描述了一段場景：閔子騫、子路、冉有、子貢陪在夫子旁邊。
(1)閔子騫是外柔內剛，德行深厚，顯得誾誾如也，一副和悅而又正直的樣子。
(2)子路則強勇而少含蓄，所謂行行如也。
(3)冉有和子貢剛強正直，所謂侃侃如也，侃侃同時也有和樂的意思。
2.這四位弟子，都是孔子的主要弟子，都是很好的根器，如果加以薰陶、造就，都能繼承道統，進入聖賢之域。孔子得天下英才而教育之，自然是一大樂事，所以說“子樂”。
3.但子路過於剛強，孔子警示他說：“如果不改的話，將來恐怕會死於非命。”果然，子路被不幸言中，後死於“孔悝(ㄎㄨㄟ)之難”。雖然死得很壯烈，但是不太值得。
(二) 四位好弟子的共性特徵—剛毅
這段對我們有什麼啟發呢？首先，我們可以從中看到好弟子的共性特徵。
1. 我們知道要超凡入聖，是要脫胎換骨的，絕不是很容易的，天資固然會發揮作用，但更重要的是擁有堅定的志向。
2.有了堅定的志向，即使起點再低，憑著“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”的精神，則雖“愚必明，雖柔必強。”最後都會有不凡的成就。
3.顯然《大學》講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”要完成哪一個環節不需要堅強的意志力做基礎呢？都是需要的。
4.孟子所謂：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
5.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。”
6.這四子正是都具備這種風骨，所謂剛毅，所以可以入道而成為孔子的得意弟子。他們一旦將仁以為己任，就會矢志不渝地去追求，於是都一心一意地跟著自己的老師奔波弘化，遇難不退。
7.在這個過程中，把對道的體悟一點一點地建立起來，把弘道的責任一分一分地扛起來。
(三)四子以道心為根本，各自開展一技之長去施展仁德
1.有了這個道心做根本，加之各自的優長，自然會開出各種美麗的花果。
2.弟子們在六藝、四科等各方面，都有其特別的成就。如閔子騫見長於德行；子路、冉有見長於政事；子貢見長於言語等等。各人都可以以一技之長去施展仁德。3.孔子見之豈不樂在心上。
4.少了這種風骨，即使天份再高，等到要突破身心極限的時候，就會無力放下自己的執著、自己的所愛，就會因循不前，甚至棄道而去，不會有什麼成就。
5.唯子路剛勇過頭，無法取中，故不得正命而終，這是一個遺憾。但他執禮忘我的精神，又有誰不敬重呢？
(四) 學習儒家思想的我們如何具有道心、堅持的精神
1.今天，我們來學習儒家思想，遇到了最大的挑戰，依舊是在道心上。
2.當我們面對各種生活、工作的壓力時，能否堅持學習呢？遇到各種問題時，能否堅持反求諸己呢？
3.有了這個堅持的精神，就擁有了成功的主因，至於其它才幹、技能則是錦上添花。
4.堅持的精神，來自於對聖賢境界的了解和渴仰，所以又不可以不博學多聞。
5.所以要想不負父母生身，不可不以親近良師、讀聖賢書為己務啊！
論語 先進十一 第11章
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死?」曰：「未知生，焉知死？」
＜白話＞
子路向孔子請問如何奉事鬼神。孔子說：不能奉事人，哪能奉事鬼神呢？
子路又問,敢問人死後如何？孔子說：不知道怎麼活著，哪得知死後如何呢？
＜文義＞
1.季路：子路。
2.事鬼神:祭祀奉事鬼神之道。
3.未能事人：不能善待人。
4.焉能事鬼：怎能善待鬼神 。
5.敢問死：敢，謹慎。問死後如何。
6.未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。
<思惟提綱>
1.面對子路「問事鬼神」，孔子是如何回答？
2.孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」你如何詮釋？
3.孔子說：「未知生，焉知死。」你如何詮釋？
4. 孔子對鬼神和生死的態度為何?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第11章
一ヽ 引用經文
1.《論語•八佾•13》：王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
2.《王陽明•傳習錄 》：蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」
二ヽ重點摘記
（原文）:季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
（一）本章文義解釋
1.季路就是子路。他向孔子請問如何對待鬼神的問題。
例如：怎麼祭祀、怎麼祈禱，等等。
2.孔子回答說：“如果不能善待人的話，又怎能善待鬼神呢？
子路又謹慎地問道：“敢問死後如何？
孔子答道：“沒有真正了解應該怎麼活著的話，又怎麼能夠知道死後如何
呢？”
(二)孔子對鬼神和生死的態度
1.孔子師徒絕不會去探討子虛烏有的東西，因為那是浪費時間。既然他們討論鬼神和生死的問題，說明他們並不否定這些現象的存在，這在其它很多地方也有體現。
2.面對子路之問，孔子都沒有正面回答，而是指出要想了解這些幽隱難知的事物，反而要先正確地面對現實。
3.這跟“子不語：怪、力、亂、神”的理由是一致的。因為常人難免好奇取巧，如果興趣都轉移到“怪、力、亂、神”之上，又不得其法的話，必然會忽視對當下的把持而走上歧途。
4.所以子路問“事鬼神”，沒有得到正面的答案。再問死後如何，便有點虛虛的，用了“敢問”一詞，因為怕這不是該問的問題。
5.孔子是聖人，對人、神、生死，焉有不知？既然子路問到，就既不否定，又指出了切實的下手處。
(三) 事鬼神
1.主要是指祭祀、祈禱等形式。
2.所事是鬼神，通常都會認為是正直而善良的。
3.我們常說“舉頭三尺有神明”，他們對我們所做的事情，乃至起心動念都看得清清楚楚。如果做了壞事，即使別人不知道，鬼神也會知道，這時還有什麼顏面去祭祀、祈福呢？
4.事鬼神以善 1) 子曰：“獲罪於天，無所禱也。” (《論語•八佾•13》)如果心存仁德，待人以禮，以這樣的方式事人，神明又豈能不知能祝祐的，又豈能不加以祝祐啊 ?
2)到底要拿什麼去事鬼神，顯然應該是善，而不是惡。
孔子所謂的能夠事人，就是事人以善，能如此，雖然沒有去祈禱其實已經在祈禱了。
3)有一次孔子重病，子路說那要不要祈禱鬼神幫助消解病殃呢？孔子說：“其實他已經祈禱很久了。”意思是，他每天都致力於省身寡過，豈非已經祈禱了很久啊。
(四) 未知生，焉知死
1.如果今生結束未知死，死後人可以不滅的話，那麼死後與生前應該是接續的，不會被截然分開。
2.王陽明先生說：“知晝夜，即知死生。” (《王陽明•傳習錄 》)
夜裡的人即是白天那個人的延續，知道這個道理，也就知道了生死的道理。
3.既然有前後的接續性，那就有前後的因果關係。要想結果好，就必須有好的因，重點還是擺在活著的時候，應該幹什麼。
4.儒家一慣強調：人活著的價值，就在於能夠學和習。學的是聖賢之理，習的是聖賢之道，能夠這樣度過日日夜夜自然近於聖賢之域，死後必定有好的去處。
5.如果不著眼於發揮這樣的人生價值，只是惦記著將來去哪裡，切掉了兩者的因果關係，那就錯了。
(五)結攝
1.鬼神及生死問題是很複雜的，千百年來人們看法不一。
2.無論他們是有還是無，“人要學習、要向善”，在這些大的價值觀上，人們是不會有太多分歧的。
3.其實做好這兩點，今生就可以無悔；若有來生，也正是來生幸福所必須的。
＜白話＞
子路向孔子請問如何奉事鬼神。孔子說：不能奉事人，哪能奉事鬼神呢？
子路又問,敢問人死後如何？孔子說：不知道怎麼活著，哪得知死後如何呢？
＜文義＞
1.季路：子路。
2.事鬼神:祭祀奉事鬼神之道。
3.未能事人：不能善待人。
4.焉能事鬼：怎能善待鬼神 。
5.敢問死：敢，謹慎。問死後如何。
6.未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。
<思惟提綱>
1.面對子路「問事鬼神」，孔子是如何回答？
2.孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」你如何詮釋？
3.孔子說：「未知生，焉知死。」你如何詮釋？
4. 孔子對鬼神和生死的態度為何?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第11章
一ヽ 引用經文
1.《論語•八佾•13》：王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
2.《王陽明•傳習錄 》：蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」
二ヽ重點摘記
（原文）:季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
（一）本章文義解釋
1.季路就是子路。他向孔子請問如何對待鬼神的問題。
例如：怎麼祭祀、怎麼祈禱，等等。
2.孔子回答說：“如果不能善待人的話，又怎能善待鬼神呢？
子路又謹慎地問道：“敢問死後如何？
孔子答道：“沒有真正了解應該怎麼活著的話，又怎麼能夠知道死後如何
呢？”
(二)孔子對鬼神和生死的態度
1.孔子師徒絕不會去探討子虛烏有的東西，因為那是浪費時間。既然他們討論鬼神和生死的問題，說明他們並不否定這些現象的存在，這在其它很多地方也有體現。
2.面對子路之問，孔子都沒有正面回答，而是指出要想了解這些幽隱難知的事物，反而要先正確地面對現實。
3.這跟“子不語：怪、力、亂、神”的理由是一致的。因為常人難免好奇取巧，如果興趣都轉移到“怪、力、亂、神”之上，又不得其法的話，必然會忽視對當下的把持而走上歧途。
4.所以子路問“事鬼神”，沒有得到正面的答案。再問死後如何，便有點虛虛的，用了“敢問”一詞，因為怕這不是該問的問題。
5.孔子是聖人，對人、神、生死，焉有不知？既然子路問到，就既不否定，又指出了切實的下手處。
(三) 事鬼神
1.主要是指祭祀、祈禱等形式。
2.所事是鬼神，通常都會認為是正直而善良的。
3.我們常說“舉頭三尺有神明”，他們對我們所做的事情，乃至起心動念都看得清清楚楚。如果做了壞事，即使別人不知道，鬼神也會知道，這時還有什麼顏面去祭祀、祈福呢？
4.事鬼神以善 1) 子曰：“獲罪於天，無所禱也。” (《論語•八佾•13》)如果心存仁德，待人以禮，以這樣的方式事人，神明又豈能不知能祝祐的，又豈能不加以祝祐啊 ?
2)到底要拿什麼去事鬼神，顯然應該是善，而不是惡。
孔子所謂的能夠事人，就是事人以善，能如此，雖然沒有去祈禱其實已經在祈禱了。
3)有一次孔子重病，子路說那要不要祈禱鬼神幫助消解病殃呢？孔子說：“其實他已經祈禱很久了。”意思是，他每天都致力於省身寡過，豈非已經祈禱了很久啊。
(四) 未知生，焉知死
1.如果今生結束未知死，死後人可以不滅的話，那麼死後與生前應該是接續的，不會被截然分開。
2.王陽明先生說：“知晝夜，即知死生。” (《王陽明•傳習錄 》)
夜裡的人即是白天那個人的延續，知道這個道理，也就知道了生死的道理。
3.既然有前後的接續性，那就有前後的因果關係。要想結果好，就必須有好的因，重點還是擺在活著的時候，應該幹什麼。
4.儒家一慣強調：人活著的價值，就在於能夠學和習。學的是聖賢之理，習的是聖賢之道，能夠這樣度過日日夜夜自然近於聖賢之域，死後必定有好的去處。
5.如果不著眼於發揮這樣的人生價值，只是惦記著將來去哪裡，切掉了兩者的因果關係，那就錯了。
(五)結攝
1.鬼神及生死問題是很複雜的，千百年來人們看法不一。
2.無論他們是有還是無，“人要學習、要向善”，在這些大的價值觀上，人們是不會有太多分歧的。
3.其實做好這兩點，今生就可以無悔；若有來生，也正是來生幸福所必須的。
論語 先進十一 第10章-2
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
<白話>
顏淵過世，孔子的弟子，也就是顏淵的師兄弟。他們要以厚禮葬他。
孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得
待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是你的師兄弟所使然。
<文義>
1. 二三子：孔子的弟子們
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
最美的師生之情 ( 孔子〜顏淵 )
1.《論語•述而•10》:子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
2.《論語˙公冶長˙9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」
對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
3.《論語˙為政˙9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
4.《論語•先進•3》子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
5.《論語˙子罕˙10》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
6.《論語˙公冶長˙9》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
7.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
8.《論語•先進•6》季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
9.《論語˙子罕˙20》子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
10.《論語•先進•2》德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
11.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
12.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
13.《論語•先進•8》 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
14顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
二. 重點摘記
(原文)
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一) 孔子的感歎
1.孔子雖不同意厚葬顏回，可是門人們執意這樣做了。孔子就感嘆道，
他不能夠像對待兒子那樣對待顏回。
2.我們知道，父母對待自己的愛子，一定會用最好的方式。現在顏回被
厚葬，這於禮不符。孔子認為這並不是個好方式，所以才有這樣的感嘆。
(二)孔子重視道，門人重視情
1.那些門人執意要這樣做，代表他們認為這是最好的。
2.顯然，在判別好壞的標準上，他們與孔子有很大的不同，
這其實也是一般人，與聖人的不同。
3. 孔子說： “朝聞道，夕死可矣。 ” 聖人重視的是“ 道”，
“ 道”值得拿命去換；而一般人重視的是“ 情” 。
(三) 孔子之情是大情大愛
1.聖人重視“ 道 ”，那聖人有沒有“ 情 ”呢？
當然有。就像前幾章描述的，顏回一死，孔子傷心得不得了。
2.這個 “ 情 ” 與常情不同〜
常情是圍繞自我、親朋等所產生的喜怒哀樂；
聖人之情，則是圍繞學道和弘道建立的大愛。
3.這個就是“ 仁 ”的內涵，“ 仁 ”就是愛人之心。
它不是針對一人一事一時一地，而是針對芸芸眾生的長遠福祉。
4.要針對眾生的長遠福祉，就不能陷於常情常理，而要克己復禮。
(四)孔子說不可就是不可以違禮
1.“禮” 是規範社會人倫的章法。如果人人都克己復禮，各安其位，
則家齊、國治、天下平，眾生就能安樂幸福。
2. 孔子說：“ 不可。 ”其實就是說：“ 不可以違禮。 ”
3. 如果孔門一邊自稱要克己復禮，卻還帶頭違禮，那又指望誰
去重建禮制社會呢？
4. 所以孔子之情是大情，門人之情是小情。
以道攝情是大情，因情昧禮是小情。
門人雖然有幸遇到聖人親自勸導，卻不肯放棄自己的執著，
甘居小情不能進步，這值得我們後學深思啊。
10.2 子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
<白話>
顏淵過世，孔子的弟子，也就是顏淵的師兄弟。他們要以厚禮葬他。
孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得
待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是你的師兄弟所使然。
<文義>
1. 二三子：孔子的弟子們
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
最美的師生之情 ( 孔子〜顏淵 )
1.《論語•述而•10》:子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
2.《論語˙公冶長˙9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」
對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
3.《論語˙為政˙9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
4.《論語•先進•3》子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
5.《論語˙子罕˙10》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
6.《論語˙公冶長˙9》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
7.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
8.《論語•先進•6》季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
9.《論語˙子罕˙20》子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
10.《論語•先進•2》德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
11.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
12.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
13.《論語•先進•8》 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
14顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
二. 重點摘記
(原文)
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一) 孔子的感歎
1.孔子雖不同意厚葬顏回，可是門人們執意這樣做了。孔子就感嘆道，
他不能夠像對待兒子那樣對待顏回。
2.我們知道，父母對待自己的愛子，一定會用最好的方式。現在顏回被
厚葬，這於禮不符。孔子認為這並不是個好方式，所以才有這樣的感嘆。
(二)孔子重視道，門人重視情
1.那些門人執意要這樣做，代表他們認為這是最好的。
2.顯然，在判別好壞的標準上，他們與孔子有很大的不同，
這其實也是一般人，與聖人的不同。
3. 孔子說： “朝聞道，夕死可矣。 ” 聖人重視的是“ 道”，
“ 道”值得拿命去換；而一般人重視的是“ 情” 。
(三) 孔子之情是大情大愛
1.聖人重視“ 道 ”，那聖人有沒有“ 情 ”呢？
當然有。就像前幾章描述的，顏回一死，孔子傷心得不得了。
2.這個 “ 情 ” 與常情不同〜
常情是圍繞自我、親朋等所產生的喜怒哀樂；
聖人之情，則是圍繞學道和弘道建立的大愛。
3.這個就是“ 仁 ”的內涵，“ 仁 ”就是愛人之心。
它不是針對一人一事一時一地，而是針對芸芸眾生的長遠福祉。
4.要針對眾生的長遠福祉，就不能陷於常情常理，而要克己復禮。
(四)孔子說不可就是不可以違禮
1.“禮” 是規範社會人倫的章法。如果人人都克己復禮，各安其位，
則家齊、國治、天下平，眾生就能安樂幸福。
2. 孔子說：“ 不可。 ”其實就是說：“ 不可以違禮。 ”
3. 如果孔門一邊自稱要克己復禮，卻還帶頭違禮，那又指望誰
去重建禮制社會呢？
4. 所以孔子之情是大情，門人之情是小情。
以道攝情是大情，因情昧禮是小情。
門人雖然有幸遇到聖人親自勸導，卻不肯放棄自己的執著，
甘居小情不能進步，這值得我們後學深思啊。
論語 先進十一 第10章-1
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
＜白話＞
顏淵死了，孔子的弟子們想要很隆重地埋葬他。孔子說：「不能這麼做。」
<文義>
1.厚葬之：替他隆重舖張辦理喪葬事。按古代階級制度極嚴，死而祭葬，都有定禮。顏淵人品雖賢，但終是一個平民；不應用富厚的葬禮，否則即是違禮，故孔子說不可以如此。
<思維題綱>
1. 顏淵死, 為何門人欲厚葬之?
2. 為何孔子認為不可以厚葬顏淵?
3. 您認為厚葬在意排場是對亡者最好的安然嗎? 還是多誦經回向給亡者是最好的厚禮？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•公冶長•9》：「回也聞一以知十。」
2.《論語•雍也•5》：子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
3.《論語•雍也•2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
4.《論語.雍也•9》：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。」
二ヽ重點摘記 講師：趙軍 2’25”
（原文）
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一)本章解釋
顏淵就是顏回，他死了以後，孔子的弟子們想厚葬他，孔子說：“不可以！”但是那些弟子不聽勸，還是厚葬了顏淵。孔子不免感嘆道：“顏回把我當父親看，對待我就像對待父親一樣，我卻不能像對待兒子一樣對待他，不是我想這樣啊，是你那幾個師兄弟們非要這樣做啊。”
(二). 師兄弟們為顏回舉行厚葬
1. 我們都知道，顏回是得孔子心法的弟子，可以“聞一以知十” (《論語•公冶長•9》)，可以“不遷怒不貳過” (《論語•擁也•2》)，可以“三月不違仁” (《論語•擁也•5》)，最為孔子所器重喜愛，當然也必然為他的師兄弟們所敬重喜愛。
2. 可是顏回家貧，只宜薄葬，但他的師兄弟們覺得一定要為他舉行厚葬，否則就不足於表達對顏回的敬愛之情。
(三). 孔子為什麼不同意厚葬呢？
然而，孔子對顏回豈不厚愛，又豈能不了解其他弟子的心情？孔子為什麼不同意厚葬呢？因為
1. 孔門修的是仁，行的是禮。
2. 顏回是孔子的高足，一生都在學這個仁道，他也必定希望別人“葬之以禮”。3. 顏回家貧，且沒有官位，喪事宜簡不宜厚，這才合乎禮，既然想厚待顏回，就應該以他喜歡的方式待之。
4. 進行厚葬，表面上是厚，實際上是薄，設使顏回有心，也必然難安於地下。5. 況且，顏回生前都能安於“一簞食一瓢飲” (《論語•擁也•9》)，還會在意死後的排場嗎？
孔子深知此理，所以說“不可！”
＜白話＞
顏淵死了，孔子的弟子們想要很隆重地埋葬他。孔子說：「不能這麼做。」
<文義>
1.厚葬之：替他隆重舖張辦理喪葬事。按古代階級制度極嚴，死而祭葬，都有定禮。顏淵人品雖賢，但終是一個平民；不應用富厚的葬禮，否則即是違禮，故孔子說不可以如此。
<思維題綱>
1. 顏淵死, 為何門人欲厚葬之?
2. 為何孔子認為不可以厚葬顏淵?
3. 您認為厚葬在意排場是對亡者最好的安然嗎? 還是多誦經回向給亡者是最好的厚禮？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•公冶長•9》：「回也聞一以知十。」
2.《論語•雍也•5》：子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
3.《論語•雍也•2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
4.《論語.雍也•9》：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。」
二ヽ重點摘記 講師：趙軍 2’25”
（原文）
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一)本章解釋
顏淵就是顏回，他死了以後，孔子的弟子們想厚葬他，孔子說：“不可以！”但是那些弟子不聽勸，還是厚葬了顏淵。孔子不免感嘆道：“顏回把我當父親看，對待我就像對待父親一樣，我卻不能像對待兒子一樣對待他，不是我想這樣啊，是你那幾個師兄弟們非要這樣做啊。”
(二). 師兄弟們為顏回舉行厚葬
1. 我們都知道，顏回是得孔子心法的弟子，可以“聞一以知十” (《論語•公冶長•9》)，可以“不遷怒不貳過” (《論語•擁也•2》)，可以“三月不違仁” (《論語•擁也•5》)，最為孔子所器重喜愛，當然也必然為他的師兄弟們所敬重喜愛。
2. 可是顏回家貧，只宜薄葬，但他的師兄弟們覺得一定要為他舉行厚葬，否則就不足於表達對顏回的敬愛之情。
(三). 孔子為什麼不同意厚葬呢？
然而，孔子對顏回豈不厚愛，又豈能不了解其他弟子的心情？孔子為什麼不同意厚葬呢？因為
1. 孔門修的是仁，行的是禮。
2. 顏回是孔子的高足，一生都在學這個仁道，他也必定希望別人“葬之以禮”。3. 顏回家貧，且沒有官位，喪事宜簡不宜厚，這才合乎禮，既然想厚待顏回，就應該以他喜歡的方式待之。
4. 進行厚葬，表面上是厚，實際上是薄，設使顏回有心，也必然難安於地下。5. 況且，顏回生前都能安於“一簞食一瓢飲” (《論語•擁也•9》)，還會在意死後的排場嗎？
孔子深知此理，所以說“不可！”