其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
＜白話＞
但孔子在宗廟與朝廷的時候，說話則辯論得清清楚楚。雖辯，然而一切謹慎。
＜文義＞
1.朱熹《集注》：便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。
2.李炳南《論語講要》：白虎通解釋宗廟，宗是尊，廟是貌，象先祖的尊貌。宗廟是祭祖行禮的地方，朝廷是政府議事的地方，所以，言辭都要明辯而謹慎。
<思惟提綱>
1.為什麼孔子在宗廟與朝廷的時候，說話則辯論得清清楚楚？和在鄉黨時的「似不能言」表現差這麼多呢？
2.雖然孔子在不同的地方，言談方式差很多，但是內心都有一種恭順、恭敬、謹慎的態度，為什麼呢？
3.想一想，你在鄉黨和在宗廟與朝廷的表現會和孔子一樣嗎？為什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《論語•八佾•15》：子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
2.《禮記·中庸》：「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
3.《孟子•萬章下•1》孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
4.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
二、重點摘記/
（一）此段文義的解釋
1.這個宗廟，是祭祀、禮法之所在；朝廷呢，是大家議政、是為了國家的大事，大家討論的地方。在這兩個場合裡面，孔子的表現，就跟前面截然不同。
2.孔子是「便便言」，這個「便便言」就是明辯、明察秋毫，然後在言語表達上、在意見的說明上，就非常的清楚、非常的流利，所以叫「便便言」。
3.這個「便便言」，不是炫耀自己的能力，以自己的見解為主，不聽他人的一種高見或者是看法。
4.後面他緊接著說「唯謹爾」，這個謹也是一種自我的約束，就是一種謹敬、謹慎。就是對於旁邊的人，還是非常地恭敬，對自己的言說，還是有一種謹慎的一種態度。
5.因為是要討論國家大事，要從事重要的一種祭祀，一種祭奠。所以理路清楚、條理分明、口才詰辯，可是背後又有一種莊重恭敬的心。
這個是在宗廟朝廷的不同。
(二)為什麼在宗廟朝廷要「便便言」
1.我們在《論語》裡面學到孔子，「入太廟，每事問」，這個就是明辯的明，就是要問得非常的清楚。
2.有人質疑說：「哎，孔子這樣每事問是不是對禮不熟悉啊？」孔子就回答說：「是禮也。」那對於一種最重要的禮節禮儀，在祭祀過程中要非常非常的明辯、明晰、清楚。哪些禮儀應該怎麼從事，它背後的意義是什麼，都要明辯、明晰。
3.國家大政更是如此了，因為關乎到百姓民生，眼前以及長久的利益，當然也是需要討論清楚。
4.這兩件事情，在從事的時候都要有一種恭敬以及自我節制。
這個是孔子在宗廟朝廷的表現。
（三）孔子的表現是內外兼具的聖人氣象
1.我們剛有提到，在鄉黨孔子是似不能言，在朝廷卻是便便言。這個是完全表現出來的言談方式是很不相同的。
2.那在這個不相同的言談表現的外表，內心都有一種恭順、恭敬、謹慎、自我節制的一種德行，這個是一致的。
3.所以這個外在不同的表現，其實是為了因應不同的場域、不同的場景、不同的對境的一種合宜的表現。
4.那這個合宜的表現雖然不同，可是又是有一個共同的宗旨——就對於事、對於人的一種敬重，對於自己的一種節制。
5.所以這樣的一種表現，在儒學裡面就叫做「時中」，時間的時，中間的中。孟子稱讚孔子叫：「聖之時者也」。孔子也說過：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」就是他跟顏淵都能夠做到。
6.也就是說，聖者的一種外表的言行可能會有不同，可是這個不同是因為對境、應機的不一樣，背後的用心，其實是非常一致的。
7.那一致的用心，面對不同的情境，自然會有不同的表現。所以這樣的時中，其實是一種內外兼具的一種聖人的氣象。
（四）凡夫和聖人的表現剛好相反
1.那這個聖者的氣象，跟世間(一般人)又有不同。
2.比如說，我們在鄉黨，我們提到可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。好，這個是孔子於鄉黨跟在宗廟朝廷言貌的一個不同。
（五）總結
我們可以看到，聖者一致的用心，以及應機不同的表現。那在這些不同的表現裡面，我們也可以反省跟世間世俗的人有什麼不一樣。那我們都是世俗的凡夫，所以對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
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