<白話>
（一）孔子說：「穀發苗而不開花的，是有的吧！開了花而不結實的，是有的吧！」
（二）孔子說：「禾苗只生出莖葉，然而卻不吐穗開花，有這樣的事吧！或者只吐穗開花，卻不結成穀實，也有這樣的情形吧！」
<文義>
1. 苗: 禾苗，即始生的稻。(就是開始為學)
2. 秀: 開花。(是指對義理的通達)
3. 矣夫: 語助詞，緊煞而帶有詠歎之意。
4. 實：果子，即稻穀。
<思維提綱>
1. 孔子是借“苗而不秀，秀而不實，”這個比喻，來說明什麼？
2. 從苗到秀，需要什麼？從秀到實，需要什麼？
3. 何謂“篤行"？ 做任何事您會依篤行的含意去做嗎？
＜義理解釋＞ 講師： 趙軍4’47”
一、引用經文
1.《論語•述而•21》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
二、 重點摘要
(原文)
子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！”
（一）本章消文
孔子說：“有了莊稼苗，卻不能吐穗開花的情況，有之！能吐穗開花，卻不能結出果實的情況，亦有之！”
(二）學道之人停在半路的兩種情況
孔子是借這個比喻，來說明學道之人，停在半路的兩種情況：
【第一種：苗而不秀】
1.“苗”，就是開始為學。
2.“秀”，是指對義理的通達。比如：對孝、悌、敬、忠、仁、義、禮、智、信，等等各種概念，和彼此之間的關係已經很瞭解，心裡沒有什麼疑惑，能自如地講說、問答等等。
3.“苗而不秀”是說：有些人雖然開始問學，但是不能像《中庸》裡說的那樣去博學、審問、慎思、明辨。
4. 功夫沒下到，對所學的東西似懂非懂、半信半疑；或者只知其一，不知其二；只知其然，不知其所以然，凡此種種膚淺的狀態都屬於苗而不秀。
5.苗而不秀的人，自然無法結出豐碩的果實。
【第二種：秀而不實】
1. 指通達了義理之後，已儼然也有一點樣子，所以叫秀。
2. 有人便以此為滿足而停止不前，並不能進一步實證聖賢的仁德和智慧。
3. 事實上，瞭解了道理就如同掌握了圖紙，離蓋成大樓還差得很遠；又如同看懂了地圖，跟真正到達目的地，是兩碼事。
4. 當然，搞清楚義理也算是一種樂趣，不過它比之于真修實證的快樂而言，就像嚼甘蔗皮比之於嚼甘蔗肉一樣，前者是有一點味道的，但是卻不是甘蔗真正的美味。
5. 如果把甘蔗皮嚼得津津有味，卻不知道吃裡面的肉，那豈不是既可笑又可惜嗎？
(三）從苗到秀，從秀到實，是學習必經過程
1. 從苗到秀，從秀到實，這是學習的必經過程，也只有不懈地走完這個過程，才能得到最終的結果。
2. 種苗，本來就是為了收成果實；問學，本來就是為了成聖成賢，而不是只瞭解聖賢的理論，所以一定要把這個過程走到底。
3. 從苗到秀，需要問、學、思、辨；從秀到實，需要篤志躬行。
4. 苗而能秀的人不多，秀而能實的人就更少，但是無論走到何種地步，能堅持走的人都是“仁人志士”，都值得稱讚和效學。
5. 需要指出的是：所謂“秀”，也就是對義理的通達，這是相對而言，自然有上、中、下的差別，有所通達即可謂秀，對有所瞭解的部分就可以去實踐了。
6. 例如：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” (〈述而•21〉)這並不是很難懂的道理，所以不必再等，現在就是可以用的。
(四）辨別理論瞭解跟親自實證的差別
1. 在理論上瞭解跟親自實證的差別，需要再辨別一下。前者，只是停在概念層面；後者，是指在感受上直覺地覺得就是這樣。
2. 比如說，父母對我們有深厚的養育之恩，幾乎人人在概念上都會承認這一點，但是在面對父母時，感受上並不一定強烈，有時候比面對其他人相差不多，有人甚至會覺得麻木，乃至會嫌棄。這就是在概念上有，在感受上沒有。
3.因此，所謂篤行，並不是說你努力去給父母做飯、鋪床、說說關心的話，而是要在心頭上多多念恩。否則，即使樣子做得很好，但卻滿腹牢騷，那也絕不是篤行的意思。
4.“篤行”是要把概念變成感受，把文字變成情感。所以不論是通過歷事練心，還是通過獨自地省思，要不離在心頭用功思維，才算篤行，這是學人不可不知的。
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