子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
<白話>
孔子說:「必在寒冬之際，才知道松柏的葉子是最後凋零的。」
<文義>
1.歲寒 : 歲暮天寒
2.後彫 : 「彫」同「凋」，凋零。 一般樹木到冬天葉子都凋盡了，枝也枯了。松柏在嚴寒時，只受一些凋傷，直到春天，生長新枝，才落舊葉，所以叫後凋。
<思惟提綱>
1. “歲寒，然後知松柏之後凋也。”其義涵為何？
2. “歲寒，然後知松柏之後凋也。”孔子是什麼情境下，有感而說的？
3.以松柏比喻君子，其它的眾木比作小人。小人和君子有何差異呢？
4.本章寓意無限〜睹物明志，共學之後帶會帶給您莊嚴的感受呢？！
＜義理解釋＞ 12分08秒
一. 引用經文
1.皇侃的《論語義疏》：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
這一章，是以松柏比喻君子，其它的眾木呢，比作小人。
2.劉寶楠說:“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這句話是孔子在“陳蔡絕糧”時說的，《呂氏春秋》和《莊子》都描繪過這個公案。
3.《孔子家語》孔子對弟子們說：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。
二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，
烈士不困行不彰。庸知其非激憤厲志之始於是乎？”
4.《論語•子罕•25》子曰：“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”
5.《四書訓義》：“夫子此言，可以表志士仁人之節，可以示知人任重之方，可以著君子畜德立本之學，可以通天下吉凶險阻之故。”
6.孟子曰：“大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
7.《世說新語》中故事:”荀巨伯說：“友人有疾，不忍委之，
寧以我身代友人命。”
8.《反身錄》：“士而以節義見，臣而以忠烈顯。”
重點摘記 講師：夢秋老師
(原文)
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
(一)本章義涵
1.何謂“後凋”？
這句話呢很有意境，它描繪出一幅畫面：天寒地凍，百花凋零，唯有松柏，鬱鬱蔥蔥，昂首挺立，給人一種振奮的力量，也鼓勵我們，在困境中要堅守信念。
什麼是“後凋”呢？普通的樹木，到了寒冷的冬天就掉盡了枝葉；可是松柏，再怎麼寒冷，只受一點凋傷，而且隨時凋隨時長，所以天氣再怎麼嚴寒，看上去還是一片生機。
2. 松柏比喻君子
皇侃的《論語義疏》上說：“這一章呢，是以松柏比喻君子，其它的眾木呢，比作小人。
3. 小人和君子的差異
同處太平之時，小人和君子沒什麼差異，就像松柏和眾木同處春夏，可以同時綻放青鬱。
可是，松柏是有心，而眾木呢是從時；君子是性善，而小人呢，會根據時代環境的變化而發生變化。
所以，在治世之下的君子、小人，都不容易作惡，就像堯舜時期的人民‘比屋可封’，看上去好像每家都可受封的德行在；可是到了亂世的時候呢，君子秉性不變，小人就隨世而變，和亂世同流合污，無複忌憚了。”
4. 歲寒檢驗德行
所以說，歲寒是檢驗德行的一個重要條件。
想知道一個人是否有真的志向和操守，
不到歲寒、不經歷危難，也很難判斷。
(二)本章緣由
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
1. 劉寶楠說呢，這句話是孔子在“陳蔡絕糧”時說的，《呂氏春秋》和
《莊子》都描繪過這個公案。說：當時呢，孔子窮于陳、蔡之間，
七天沒有飯吃，可是呢，他還在屋子裡彈琴唱歌。
2.那麼在外面的子路和子貢相互之間就說了：
“夫子兩次被趕出魯國；在衛國又受到了鏟削足跡的污辱；
宋國習禮的時候呢，又受到砍掉大樹的污辱。
如今，在這陳、蔡之間如此窮困，
要殺害先生的，也沒有人去治罪；
要淩辱先生的，也沒有人去禁止。
可是呢，我們的夫子還是不停地彈琴歌唱，
君子也會窮困到這麼樣的程度嗎？”
3.顏回就把他們的對話告訴了孔子，
孔子把子貢和子路叫到面前，說：
“君子通于道謂之通，窮於道之謂窮，君子在道上窮困，才叫真的窮困。
而今天呢，我抱著仁義之道，已遭亂世之患，其何窮之為？
我內省自己呢，是不窮困於道的。
大難來臨的時候呢，我也沒有失去德行，
天寒既至，霜雪既降，我知道了松柏是為什麼茂盛了。
‘陳蔡之隘’，對於我又是何其的幸運啊！”
4.我們看，夫子認為“陳蔡絕糧”這樣的絕境，對於他來說是幸運的事。
因為在這個艱難困苦、饑寒交迫的過程當中〜
他真正地體會到了：道體生命，一如歲寒的松柏，
何其的繁盛，又何其的生機無限。
(三)夫子如松柏堅心勁節
1.《孔子家語》在記錄這一段的時候也提到〜
孔子對弟子們說：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激憤厲志之始於是乎？”
2. 所以，夫子非但未把陳蔡之厄經歷的苦難看作絕境，反而看作是磨礪
意志和成就事業的開始。
3. 那我們從今天回看歷史，“陳蔡絕糧”也真的是成就了夫子的萬世美名， 也讓夫子之道更加增益、顯著於後世。
4. 那是因為我們有機會看到今天，對於身處險境的人來說呢，他當時
面對的就是一種絕境，夫子卻能透過深邃的智慧，觀察到這一點，
這種眼光、氣魄、絕不動搖的篤定，是需要在心性上有極為深厚的
儲備的。
5. 所以說，天寒地凍，憑什麼可以後凋？憑所積者厚，所養者深。
正是在夫子心念深處培育的深厚的德行的根基，保持了夫子堅心勁節，足以支撐殘局，重待陽和。
(四)儒家挺起民族的脊樑
1.我們說千百年來，我們這個民族多次的內憂外患，也正是孔子教育的
這種君子，挺起了我們這個民族的脊樑。
2.比如，南宋的文天祥，國運凋零之際呢，散盡家財，起兵勤王，
失敗被俘，在元朝的監獄裡一坐就是快四年。
期間呢，無數人來勸降，連被俘的宋朝皇帝、官員都去勸，
文天祥只答一句：“一死之外，無可為者”。
行刑之際呢，四十七歲的文天祥，向已經滅亡的南宋首都跪拜，從容就義。
3.文天祥的妻子歐陽氏，在給他收屍的時候發現，他衣帶中有一個絕筆， 上面寫著：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。
學聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。”
4.我們看，這就是君子，“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。
想來當時的南宋，也有眾多飽讀聖賢書的子弟，可大軍來犯，
紛紛凋落、投降，喻如歲寒之際眾木枯落；只有文天祥，
還如松柏般不改其操。所以說 :“歲不寒，無以知松柏；
事不難，無以知君子，
無日不在用功夫”。
(五) 何謂亂世？
1.對於我們來說呢，不一定戰爭才是亂世，
大家都不講道德的時候，也是亂。
2.比如現在，很多人都認為掙錢可以不擇手段了；
或者，人一有錢就可以看不起自己原來的太太；
或者認為自己的父母像保姆一樣照顧自己的女兒，是正常的。
3.這種混亂當中，很多人放棄了做人之道，我們是否還會堅持
父慈子孝、朋友有信。
4.再往細了說，不能理性思考的心靈，各種情緒的紛擾，也是亂；
習氣一來，也是歲寒。那麼在這種紛亂中，我們能否戰勝自己，
依舊做一個敢於克己復禮的人呢？
(六) 君子和小人的差別
1.“舉世混濁，清士乃見”。
君子和小人的差別就是，君子雖然也會遇到困難，也有夫妻問題，也會面臨兒女的問題，可是無論世間怎麼變化，君子不改變操守，會處處例行忠恕，盡到自己的本分。
2.我的老師說過：“困難不應退，皆應修力成。”
一切的困境呢，終究會過去，烏雲也不可能永遠遮蔽太陽的光輝。
在這個短暫的過程中，關鍵的是：走過的時候，你帶了一些什麼禮物？
穿越這段時間，你帶著什麼寶貝走到了下一段？
到底增加了一些什麼樣的本事？
長養了多少慈悲和智慧？
這才是我們需要計算的。
3.所以，平日裡喜歡談論道德理想的我們〜
在遇到艱難之時，也恰好是檢驗自己的機會，我們是否初心不改呢？
是否能像松柏一樣，不讓外來的氣候傷害自己，傷害自己的心性呢？
(七) 遇到困境，保持君子本色
1.《四書訓義》上說：“夫子此言，可以表志士仁人之節，可以示知人
任重之方，可以著君子畜德立本之學，可以通天下吉凶險阻之故。”
所以夫子這句話，是“一感物而眾理具”。
2.那我們用這句話來檢查自己，就知道，自己的德行到底是怎樣的程度；
用來觀察別人呢，就知道，什麼樣的人才真正的值得信賴；
3.當我們修學的時候，就知道，修學的道路上呢，一定要堅固德行的根本；
而遇到困境的時候，也知道，我們得保持君子本色。
4.孟子說過：“大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
富貴、貧踐、威武，這些都是境。種種境界的變化，考驗的〜
都是我們胸中的道德志向，是不是真的，能被奪走的，都不是真的。
(八)本章寓意無限
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
1. 每聽此語，都無比震撼，這就是中國文化，寓意無限。
成長在這樣的文化中，睹物明志，以至於我們小時候看到松樹，
都會有一種莊嚴的感受。
後來呢，由於本章也延伸變化出很多的成語和名句。
※比如說，歲寒、松柏。“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子”。
2. 後來呢，又有人用“歲寒知松柏，患難見真情”，來比喻真誠的友誼。比如說，《世說新語》當中就講過這樣一個故事，說一個叫荀巨伯
的人呢去探望生病的朋友，正趕上胡賊攻郡。全城的人都跑光了，
只剩下了他的朋友，朋友說：“我就快死了，你趕快離開吧！”
荀巨伯堅決不走。胡賊大軍到了，發現城都空了，就剩下了荀巨伯
和他病床上的朋友，就問：“你為什麼獨自敢留在城中呢？”
3. 荀巨伯說：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”
胡人聽了呢，就十分感動，說：“我輩無義之人，而入有義之國。”
就撤軍了，整個的城市也因此獲救。
4. 那這個故事的結局無疑是幸運的，
可是《反身錄》上說了：“士而以節義見，臣而以忠烈顯。”
這不是一個國家的幸運，歷史上很多歲寒、見節義、顯忠烈的故事結局，
都非常的悲慘。
(九)結語
生命中，我們是需要及早地抉擇出〜
在我們的周圍，哪些才是真正經得起歲寒、值得珍惜的人。
那些看上去對我們十分嚴厲的師長、永遠嘮叨我們的父母，
在感受上雖然讓我們有時不舒服，
可是霜雪交加，眾木枯落之時，
你就會知道，唯父母、師長，艱辛盡節，矢志不變地支撐著我們。
所以，能在活在當下便知道、珍惜哪些是生命中的至親、可忠之人，
對於我們來說，也才算是一種真正的幸運。
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