子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
＜白話＞
孔子說：你還是沒有誠心來思，如果用心思，又怎麼
會遙遠呢！
＜文義＞
1.未之思：沒有真的想念。
2.夫：夫子借其言而反之，蓋「仁遠乎哉」之意。
3.何遠之有：有甚麼遙遠。
＜思惟提綱＞
1. 「未之思也，夫何遠之有！」夫子所思何也 ?
2. 同樣是人,有的成為君子，有的成了小人，跟夫子之思關係為何 ?
3. 回顧第25章「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」與思之關
係 ?
4.老師啟發善思，讓華陀成為偉大的醫者,您承許思的功能真的這麼大嗎 ? 為什麼 ?
5.更高級的思，是多角度的進入思考世界，同時檢查自我，思考的方向,跟我們生命的苦樂,關係為何 ?
6. 我們平時聽很多道理，聽了沒用,是哪兒出問題了呢？
＜義理解釋＞子罕第九 30-2
一.引用經文
1.《論語．述而．29》：子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
2.《孟子．告子章句上．15》：
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」孟子曰：「從其大體為大人；從其小體為小人。」曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」
3.《論語．子罕．25》：子曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」
6.《論語．季氏．10》：
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭
言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
7.《孟子．性善說》：
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也；求在我
者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也；求在外者也。」
(盡心上)「耳、目、口、鼻之欲」與「仁、義、禮、智之善
性」二者皆是生而即有，易引起混淆，故徐復觀云：「孟子
以為此類耳目之欲，在生而即有的這一點上，固可稱之為
性；但當其實現時，則須『求在外』，其權並不能操之在己；
所以他寧謂之命，而不謂之性。
8. 《中庸．13》：
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求
乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋
友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢
不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
9. 《論語．雍也．10》：
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，
中道而廢。今女畫。」
二、重點摘要
原文:
唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有！
今天我們學後半段。子曰：“未之思也，夫何遠之有！
(一)解釋文義:
1.孔子說：“你還是沒有誠心來思，如果用心思，又怎麼會 遙遠呢！
2.朱子聯繫到《論語》中“仁遠乎哉”這一章，認為夫子說的是仁，仁就在我們心中，欲得仁，思了就可以得。
3.蘇東坡認為：希望得到賢能之人的輔佐，得用心思，賢人就在身邊。
4.南懷瑾老先生則說：“唐棣開花，反偏在一面的情形呢，映射出我們生活中出現的偏差過失，都是我們由於不注意思維所導致的。
5.所以無論思的對象，是行權、得仁，還是希望得到人才，或者生活不出偏差，不思，都辦不到；思了，就容易辦。這一點是所有學者都共許的。
(二)同樣是人,有的成為君子，有的成了小人，為什麼？
1.《孟子》中，公都子問孟子：“同樣是人，有的就成為君子，有的就成了小人，這是為什麼呢？”孟子說：“從其大體為大人，從其小體為小人。”注重身體重要部分的，就成為大人；注重身體次要部分的，就成了小人。
2.公都子繼續問：“同樣是人，為什麼有人注重身體重要部分，有人只注重身體次要部分呢？
(1)孟子說：“耳目之官不思。”像耳朵、眼睛這類器官呢，無思慮之功，不能控制物欲，往往會被外物所誘惑。
(2) “心之官則思，思則得之。”心這個器官，有思慮之功，有是非取捨之辨，對外界的物誘有控制之能，一思考就會對事物的真諦有所收穫。這是上天賦予我們人類的天資。
3.所以，要先立其大者，先把心這個重要的部分先豎立起來，有思慮之功，其他次要的部分就不會被引入迷途了，這樣才可以成為大人。
(三) 運用心的思，立其心，才不至於在境界中迷失
1.前面學的“子路衣敝緼袍，與衣狐貉者立。”，還有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”這都是先立其心，有思慮之功，統率之能，才不至於在境界中迷失。
2.孔子說，君子要有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭……見得思義，等等。這就是充分運用心的思的功能，幫助我們在各種境界面前，有所持守，心之官則思，不思，就成了擺設。
3.孟子說：“仁、義、禮、智、信，都不是外在的因素施加給我的，是我們本來就有的，夫思而已。只是沒有用心思考。
4.人之所以異于禽獸全在於思，人之所以可為聖賢亦全在思，所以人和人可以相差幾倍，甚至幾十倍的差距，全在於我們對於本有之思的開發和利用。
(四)善思的華陀
1. 七歲華陀採桑葉
古人，非常重視啟發弟子思的功能。七歲的華陀拜師學醫，當天他的老師就指著院子裡的大桑樹，讓他把最高的桑葉採下來。華陀說需要用梯子，老師說沒梯子；華陀說那就爬上去，老師又不准爬。於是華陀想了想，就找了根繩子栓住一塊大石頭，丟到樹上，卡在樹枝中間用力一拉，就把枝葉拉到了眼前，採到了桑葉，老師就很高興。
2. 華陀為山羊勸架
這時，院子裡又有兩個山羊打起來了，很多人都拉不開，老師讓華陀去拉，華陀在桑樹下轉了一圈，拔了兩把綠油油的草，分別送到兩隻山羊的面前，羊一看見草就顧不上打架，去吃草了。
3. 善思，讓華陀成為大醫者
老師就滿意地說：“心之官則思，思則得之，不思則不得。”現象界的一切，都有它各自的原因，思考了，我們就會找到原因。思，可以讓一個人，在一件普通的事情上，不斷地深入，直到發現真理。善思，就讓華陀成為了一位偉大的醫者。
(五)願意觀察，用心思考，道就在其中
1.我們很多人，總以為要找尋的大道，在很遠的地方，不知道，日用倫常之間，只要我們願意觀察，用心思考，道就在其中。
2.“父慈子孝、夫妻和睦”如何辦到？
(1)比如，我們希望父慈子孝、夫妻和睦，就得思：自己在五倫關係中每一處的定位？得思他人之於我，最基本的訴求是什麼？接下來呢？做。
(2)“所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎朋友，先施之。”做好了這些，就達成了我們要的和樂。
(3)反過來，你想家庭和樂，卻整天思：孩子怎麼辛苦了我，先生怎麼不照顧我，朋友又是怎麼自私自利，那就算你看得再正確，距離你要的和樂都越來越遠，又有什麼意義呢？
3.正確思考，才可以得到
(1)思考，才可以得到；不思考，就會錯過。而有的人，一思考，就像一隻被夾住尾巴的牛一樣，陷入了痛苦，動彈不了。
(2)比如說：天氣預報說颱風來了，正常的人會想：我們需要準備什麼？你如果想：颱風來了，把房子吹走，怎麼辦？我得多難過，這就是幼兒級的思。
(3)遭遇失敗，應該思怎麼渡過難關，而不是想怎麼懷疑人生。
(六)善用我們的思
1.《論語•雍也》，孔子勉勵冉有要精進于道，冉有就說：不是不喜歡老師你的道，我力量不夠。夫子說：“力量不足，中道而廢；今女畫。”力量不夠的人，努力一半，走不上去了；你還沒有努力，就說自己做不到，這就是用思,畫地自封。你思我做不到，就真做不到了。
2.要善於觀察、規劃、利用我們的思，想對了，愚公都能移山；想錯了，碰到了棉花，都是撞牆。
(七)生命是思維的續流,要刻意引導我們的思
1.從某一個角度來說，生命就是思維的續流。活著，我們的思就從未停止過，做夢也在思。
2.我們不刻意引導我們的思，就是任意所緣，胡思亂想，這就是為什麼我們這麼努力推動大家，把空閒的時間放在背誦經典上。因為一次次讀背的過程呢，就是一次次幫助我們把思維的所緣，放在聖賢的經驗上。
3.人生學會對思的內容加於抉擇，這一點十分重要。設法去記憶聖賢的經驗，以聖賢的見解思，否則胡思亂想，到死也想不出什麼，真正提升我們的生命的見解，得到什麼有益的收穫。
(八)聽很多道理沒用,哪兒出問題了呢？
1.我們平時聽很多道理，不用心思，過了就過了，而後還會總結一個經驗，聽了沒用。哪兒出問題了呢？就是我們沒有用思，把聽到的道理放在生活中，觀察、確認。
2.比如我們說：生活中一切好處來源於學習，你不思，就只當這是別人的一句勸學之言；你仔細思，就會發現，就是這樣的，人類連走路吃飯都是學的，更何況其他更複雜的能力，自然得學。
3.一個道理怎樣內化為我們自己的經驗，就是靠觀察思維，沒有思，就沒有了聯繫行動的紐帶，行為自然跟不上。
(九) 心力是怎麼獲得的呢？
另外呢，我們也都有這樣的經驗：高興的時候，再忙、再累都不覺得；不高興的時候，掃地都覺得千難萬難。哪兒出問題呢？心力不夠。心力是怎麼獲得的呢？也是由思而獲得的。
1.正向的思，越思越快樂，力量也越大；負向的思，越思越難過，力量就越來越微弱。
2.如果生活中，我們感到越來越沉重無力，無法前行，甚至充滿了滄桑感，那就要觀察一下，我們思的內容、方向是不是出問題了。
(十)世界所有的進步，都始於思，思則得之:
1.有人說：一天有一千四百四十分鐘，我們如果有百分之一14分鐘出來正確思考的話，我們人生進步的速度，都會變得十分迅猛。拋開個人的修身立德，我們看人類整個歷史，這個世界所有的進步，都是始於思，思則得之。
2.思的功效之神奇，也是隨處顯現。國家城市的出現，汽車飛機的發明，一切新事物的出現，都源於人類的思，而後才創造出來的。
3.我的老師說：人，力不能搏虎，動作緩慢不如狡兔，鼻子不如狗，也不能像鳥一樣飛翔。可是因為思呢，我們成了萬物之靈，上天入海，無所不能。
(十一)總結:
抉擇思的內容與方向，就把握住了生命的方向:
1.不論個人修身立德，還是在世間成就事業，得關注我們的思，抉擇思的內容，思的方向，控制好了這些，就最大限度地把握住了我們生命的方向。
2.三種思:
(1)初級的思，是被外面的環境牽著走，作了簡單的反應。
(2)高級一點的，就是學了一些理論，主動在境界中應用。
(3)更高級別的思，不但可以多角度地思考世界，還可以
檢查思考者本身，甚至運作思考的方向。
3.很多事情，都是可以通過改變思考的方法，來改變事情的結果的。這就是：“命自我立，境隨心轉。”“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”讓我們回到起點，解決思的問題，思想純正，才是走向快樂的起點。
沒有留言:
張貼留言