『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
＜白話＞
《詩經》上說：“一個人不妒忌、不貪求，怎麼能說不善呢？”子路就經常讀誦此詩句，夫子說：“這是為人之道啊，怎麼算是盡善盡美呢？”
＜文義＞
1.忮：妒忌。
2.求：貪求。
3.臧：善, 好的意思。
＜思惟提綱＞
1.孔夫子引《詩經》「不忮不求，何用不臧？」來稱讚子路，於是子路終身誦之。夫子知道後，如何回應?
2.夫子說；「是道也，何足以臧」？夫子是要引導子路甚麼內涵 ?
3.妒忌、貪求的行相為何 ? 有何過患?
4.捨嫉妒,不貪求並不容易 ,您如何善巧防範呢 ?
＜義理解釋＞
引用經文
1. 蕅益大師《論語點睛》：「詩之妙，在一用字。夫子說路之病，在一足字。用，則日進。足，則誤謂到家，不知正是道途邊事耳。」
2.《忮求詩》：
不忮
善莫大於恕，德莫凶於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數。己拙忌人能，己塞忌人遇。
己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏逼又相惡。
己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。
但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。
爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢垢忌，乖氣相回互。
重者災汝躬，輕亦減汝祚。我今告後生，悚然大覺悟。終身讓人道，曾不失寸步。
終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖。
不求
知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。
富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。
求榮不知厭，志亢神愈忲。歲燠有時寒，月明有時晦。時來多善緣，運去生災怪。
諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。
矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無遽欣，患難無邃憝。君看十人中，八九無倚賴。
人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷塗，奚事中嗟愾。於世少所求，俯仰有餘快。
俟命相終古，曾不願乎外。
3.《論語．公冶長．9》：
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。
4.《論語．述而．8》
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
5.《論語．子罕．11》
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
二、重點摘要
第26 章今天進度原文:
“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
(一) 解釋文義
1. “忮”是妒忌；“求”是貪求；“臧”是善的意思。
2.一個人以自己沒有為恥，而恨別人擁有，就是忮。
3.一個人以自己沒有為恥，而羡慕他人擁有，就是貪求。
4. 本章(26章)的大意：
夫子說：“穿著破爛衣裳，與穿著狐貉貴服的人站在一起，而不覺得羞恥，能做到這樣的人只有子路。”並引用《詩經》上的話說：“一個人不妒忌和不貪求，怎麼能說不善呢？”子路就常常諷誦此詩，夫子說：“這是為人之道啊，怎麼就算是善呢？”
(二) 夫子對子路為什麼前面肯定，後面又抑止呢？
1.我們就來討論一下，夫子對子路為什麼前面肯定，後面又抑止呢？夫子在這一章，到底想告訴我們什麼？
2.夫子對子路不忮不求的讚賞，子路引以為豪，但當夫子聽到子路終身誦之時，又說，又擔心他乏善，於是說：“是道也，何足以臧？”這是夫子擔心子路停止不前，不再向上追求。
3.蕅益大師一針見血地指出，夫子說子路之病，在一足字。用，則日進；足，則誤謂到家，不知正是道途邊事耳。
4.李炳南老居士認為：“做人固然要不忮不求，但如終日只守持這一道，僅能算是一個好人而已。
5.也就是說，夫子策勵子路：“僅僅不貪求、不妒忌是不夠的，還要有更高更遠的志向。
(三) 嫉妒和貪欲的過患
1.嫉妒和貪欲，是人性中的兩大毛病。
2.歷史案例
(1) 李斯害死韓非，都是因為妒忌。
(2)和坤遺臭千古，都是因為貪欲。他們消磨意志，惑亂心
神，害人害己。
(四) 聖賢教人修身以不忮不求為重
1.曾國藩在晚清官場上沉浮三十餘年，參悟了人生的很多道理，為了讓他的子孫後代少走彎路，他在一封近乎遺囑的書信中，寫下《忮求詩》二首，對忮求進行了犀利的剖析。
2.他說：“忮者，就是嫉賢害能，妒功爭寵；求者，就是貪利貪名，患得患失。”他認為“忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。
3.他更是總結了聖賢教人修身的千言萬語，“以不忮不求為重。
4.在《忮求詩》中，他吟道：“爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人汙。”說的就是不忮，平白如話，但極貼切。關於不求，他這樣寫道：“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。”他讓兒孫們戒除忮求心，“爾等欲心地乾淨,宜於此二者痛下工夫,並願子孫世世戒之。
5.曾國藩寫這些家書時，正是名重於世，權力極大之際，但他念念的，念念不忘的是另一種修身養心的境界。
6.他遇到比自己能力強的左宗棠，並不嫉妒，而是與其成為朋友，互相提攜。
7.身居高位後，不貪圖享樂，每頓飯只有一個素菜，一件衣服一穿就是三十年，實在是難能可貴。
(五) 妒忌和貪求的行相
1.“不妒忌，不貪求”，一個人如果能做到這兩點，不是聖人也算得上是君子。
2. 這二點，看起來似乎不難，但這需要平時時刻觀察自己的心相。
3. 嫉妒的心相，比較容易觀察，看到別人超勝自己，就覺得心裡不舒服。嫉妒是對別人的快樂、成功和富有，所感受到的一種陰鬱、不快和不平衡的心理。
4.自己笨拙，才會嫉妒別人有能力；自己沒有什麼功勞，才會嫉妒別人有成就；自己沒朋友，才會嫉妒別人有很多人幫助。
5.如果實力差不多，就害怕別人威脅自己，就會與人家作對；自己沒有好的子孫，就會妒忌別人家的後代有出息。
6.為爭名奪利，沒日沒夜地東奔西走，只求自己一生榮耀，卻不管別人的利益是否受到損害。聽說別人遇到災難，自己就在一旁幸災樂禍。
7.嫉妒者，往往以狹隘的自我為中心，以絕對平均化為心理需求，從眼紅到嫉妒，從嫉妒再到怨恨，最後必然的結果，就是損害他人的利益。
(六) 如何防範嫉妒和貪求
1.我們要特別警惕，並加以防範，在平常工作中，努力加以觀察對治。
2.看到別人的優點，就真誠地去讚歎，就生起想效學的心，慢慢這樣的優點，也會薰染到我們自己身上。
3.看到別人擁有，自己不嫉妒、不貪求，減少物欲的追求，提升自己的心靈。只有這樣，我們遇事時，才會擺正心態。
(七)結攝
從這一章中，我們還可以學習到什麼呢？
1.假如我遇到師長給的教授，會是一個什麼樣的心態？可能連子路這樣終身誦之都做不到，子路對他老師的教授的執持和珍愛，是我遠遠所不能及的。
2.從學《論語》至今也有一年多了，可對師長與夫子的諄諄教誨，自己到底能做到多少？踐行了幾條？實在是汗顏。
3.師長一直教我內化，自己要變成《論語》本身，一舉一動都散發出論語的馨香。可我經常是背背而已，記在腦袋裡，掛在嘴巴上；經常是說給別人聽，自己很少去力行。同樣是對師長的教導，態度是如此不同，這也是我與聖賢的差距。
4.其次是夫子關注弟子成長的心意，是這麼的深切與善巧。他在教育弟子的過程中，對於弟子的優點從來不避諱，哪怕是超過自己的。像我們學過的，子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。” 為人師的胸懷與氣度，也可略見一斑。
5.夫子將自己全部的熱情，都投入在弟子的身上，不斷地校正弟子學修的方向，不憤不啟，不悱不發。就像顏回喟然歎曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”師弟間這種親密信任的關係，是多麼的令人嚮往。
6.反觀，我與人互動的時候，真正考慮對方的角度和他的接受能力又有多少呢？尤其是親密關係之間的互動，情緒上來的時候，連最起碼的尊重都沒有了。可夫子即便是在教子弟的時候，也是那樣的溫良。對於的弟子的偏差，不是義正辭嚴地批評，而是委婉地指出，這是多麼地值得我們仿效學習。
7.“不忮不求，何用不臧？”“是道也，何足以臧？”乃警世名言，它拷問著古人，也叩問著今人，它是人品的座標，修身的高地，古今因此追求，學者為之踐行，不忮不求，從我做起。
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