論語 子罕第九 第30章-1

30-1“唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。”
30-2子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
<白話>
一種解釋：
有一首詩說：「唐棣開花，先開後合，不同一般的花都是先合後開。(借此來闡述行權的行相)怎麼會不想達到能夠行權的程度呢？只是太過高明，做不到啊。」孔子說：「沒有好好思考，好好思考開合之度，那麼行權之道，其實並不遙遠啊？」

另一種解釋：
有一首詩說：「唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念你嗎？衹是你住的屋子離太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什麽關係？」

<文義>
1.唐棣：是樹名，屬於常綠喬木，開白色或赤色的花。它開花跟別的花不一樣，一般的花都是先有骨朵，先合後開，而唐棣花，先開再合。
2.偏其反而：「偏」亦作翩；「反」與翻同。翩翻，花搖動的樣貌。
3.豈不爾思：能不思念嗎？
4.室是遠而：只是住的地方太遠了。

<思惟提綱>
1.學者對本章的理解差別很大，您比較相應哪一種說法呢？
2.您從哪裡明瞭儒家在道德實踐的過程中兼具原則性與靈活性呢？
3.想一想〜在日常生活中曾面臨哪些境界有行權之困難？
 並闡述您行權時的行相。
＜義理解釋＞   講師： 夢秋老師    9分 16秒
一. 引用經文
1.《論語•微子•8》逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、
   柳下惠、 少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」
   謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」
   謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」
  「我則異於是，無可無不可。」
2. 《莊子·讓王》：「天子不得臣，諸侯不得友。」
3.《論語•里仁•10》子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，
                               義之與比。”
4.《詩經·小雅》：“常棣之華，鄂不韋華，凡今之人，莫如兄弟……。”
5.《詩經·召南》“何彼襛矣，唐棣之華！”

二. 重點摘記
《論語•子罕第九》第30-1章
(原文)
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”
  子曰：“未之思也，夫何遠之有！”
按照背誦進度，那今天，我們就只學“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”這幾句。
(一)本章的結構與內涵
這是一首古詩，古代的詩呢有很多，收集起來是《詩三百》，沒有在三百裡面，散落在其它經典中的就叫做“逸詩”。
這一章首先引出了這四句古詩〜
然後由這首詩又引發出了夫子的感想：“未之思也，夫何遠之有！”
說還是沒有思，思了之後又怎麼會遙遠呢。力圖告訴我們〜
“思”這個字呢，對於我們人有大作用，是遠，是近，全憑思。

(二) 學者對本章的理解差別很大
古今的學者對這一章的理解差別很大，那首先對唐棣這種植物的特點，理解就不太一樣。
1. 何晏《集解》上說：
“唐棣，栘也。”栘，就是一個“木”字加一個“多”字，
屬於常綠喬木，開白色或赤色的花。
它開花跟別的花不一樣， 一般的花都是先有骨朵，先合後開，而唐棣呢，是一上來就開，先開然後再合，
“偏其反而”呢，指的就是這個反著開的特點。
2.《朱子集注》上說：
唐棣是郁李，屬於薔薇科落葉小灌木，開粉紅的或白色的花。
“偏”呢，當翩翩起舞的“翩”講。“反”，就是反轉的意思。
那“偏其反而”是描繪這個花兒呀，這個搖搖擺擺在空中翩翩起舞
的美麗的姿態。
而下麵兩句“豈不爾思？室是遠而。”
簡單的解釋就是怎麼會不想呢？只是太過遙遠罷了。
“爾”，通常是代名詞，那這裡具體代什麼，
朱子說：“不知其何所指也。”
想必是因為對唐棣的花呢特點理解不太一樣，
所以呢，大家所思所想也各不一樣。

(三) 本章與上一章相合
 (29〜子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”)
1.從講述行權之困難到闡述行權時的行相
那按照何晏《集解》上的理解呢，這一章應該是與上一章“可與共學，未可與適道”合在一起的。
那前面一章“可與共學”，主要是在理論上講述行權之困難。
而這一章呢，則進一步借著唐棣之花先開後合的這個特點，
來闡述行權時的行相。
2. 儒家在道德實踐的過程中兼具原則性與靈活性
說在行權的時候呢，做法看上去是和平時相反的，甚至是與經典都相反，但是呢行權的結果呢，卻是與經都是相合的，與道也是相合的。
舉個簡單的例子，古禮上說，“男女授受不親”，可是嫂子掉到河裡，就得伸手去救。拉住嫂子的做法，看上去違反了禮，但它卻是合於道的，這就涉及了儒家的經權觀。
所以我們千萬不要認為，儒家是老舊、保守、一成不變的。
儒家在道德實踐的過程中，非常重視常與變、經與權的結合，也就是原則性與靈活性相結合，非常注重倫理原則在現實生活中運用的合宜性，因為只有這樣做呢，才能夠讓大道真正地在人間實行。

(四) 儒家的經權觀
1. 禮，隨時代變遷而有所損益
我們從大處來看，禮是國之重器，禮正可治國，禮對於正國來講，就像是權衡之於輕重一樣，非常重要。
可是我們看，夏、商、周三代的禮，也都隨時代的變遷不斷地加以損益，這樣的增減變化呢，就是為了讓人們能夠在不同的時代更好地受益於道。這就是儒家的經權觀。
2. 夫子的評價
很多人雖然有求道之志，也能立、能守，但不一定懂得靈活地運用各種方法來實現道，一意孤行就成為偏僻強梁，或者是淪為狂狷之士，最終也沒有辦法辦道、成道。
《論語·微子篇》呢，夫子曾經評價過幾位高人，伯夷、叔齊、
  柳下惠、 少連……等。
 他說呢：“伯夷、叔齊不降其志，不辱其身。
           柳下惠、少連，雖降志辱身，言中倫，行中慮。
           而這個虞仲、夷逸呢〜
           他們隱居獨善，身中清，廢中權。說我則異於是。”
           夫子說我和他們不一樣，無可無不可。
3.莊子的觀點
那我們來看，伯夷、叔齊，他們雖然意志堅定，潔身自好，
但是呢終因不苟於流俗而餓死在了首陽山下。
而柳下惠、少連，雖然降志辱身，出仕為官了，
但是因為他們言行必以其道，絕不枉道示人，而遭到了罷免。
虞仲、夷逸，隱居獨善，清而不汙，雖然執守了自身的理想。
但莊子說：“天子不得其為臣，諸侯不得其為友。”
他們最終呢，也都難於將道實現於世上，這不能不說是人間的遺憾。
4.夫子和他們不一樣〜無可無不可。
  孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
一個君子，對於天下人，應該是無專主之親，無專主之疏，惟道義是從。所以夫子一生呢，有機會從政，就努力從政，幫助天下；
沒機會從政，就周遊列國，傳道、授業、解惑。
這樣的抉擇呢，也成就了他能夠將文化道統流傳于後世的千秋的功業，這就是夫子的權。
凡事不能兩全、不能並存的時候呢，選出至重者為之，
這也是體現生命價值的最大化。

(五)漢唐時期對於權的解釋
主要有兩種：一種是權衡，說比較輕重，計算得失。
            一種呢，就是權變，就有變化。
發展到後來，有人甚至提出了反經合道，把經和權完全對立起來，
說倫理綱常原則的堅守，必須退位于行權。
後來這種所謂的行權，也被別有用心的人呢屢次上演，
成為離經叛道的陰謀權術和政變。
所以說，未能守就談行權，鮮有不背道者。針對這樣的狀況〜
程頤提出了：“權就只是經，說自漢以下，無人能識權字。”
後來朱熹提出：“經是經，權是權，經是已定的權，權是未定之經。”取的呢就是應變適宜，求的是合乎公義，那這就必須要經過共學、
適道和立，最後才有可能通達行權了，非仁精義熟者不能行權。

(六) 豈不爾思？室是遠而。
1. 引申內涵
那下面一句“豈不爾思？室是遠而。”就是引申為，怎麼會不想達到
能夠行權的程度呢？只是太過高明，做不到啊。

2.夫子感嘆
那夫子讀到這首詩，肯定地說“未之思也，夫何遠之有！”說你還是
沒有好好思考，好好思考開合之度，那麼行權之道，其實並不遙遠啊。

(七) “唐棣之花” 的一些知識連結
1.而如今，我們很多人提起“唐棣之花”呢，都認為代表幸福團結，
這可能是因為現代作家郭沫若先生曾經編寫的歷史劇《棠棣之花》，
但那個“棠”呢是海棠的“棠”。
這個劇呢，借著戰國的義士聶政刺殺俠累的故事，表達出了希望祖國和平的心願。
2.另外《詩經·小雅》中也有一首叫《常棣》的詩，經常的常，是讚美兄弟之情的。
3.《詩經·召南》中也有這麼幾句詩“何彼襛矣，唐棣之華！”
是描寫周平王之孫和齊侯之子政治聯姻的場景，
人們認為二者的政治聯姻呢，締造了王朝的復興，能使人民康寧，
就像唐棣之花一樣璀璨豔麗。
所以有人就認為唐棣之花呢，象徵著民族團結，國家統一。
那這些，都是圍繞著“唐棣之花”的一些知識連結。

(八)待續〜
那麼“唐棣之花”的特點到底是什麼？
由此究竟引發了夫子怎樣的感想？
古代的學者理解雖然千差萬別，但今天此處呢〜
我們的講解是以何晏的《集解》為准〜
把這一章和上一章“可與共學”合在一起來理解，
那明天我們會繼續學習以朱子為代表的另外一種理解，
單獨理解這一章。
好，我們明天再繼續學。